各种不同的特别葬人的方式

将死者的尸体送到特定的地方,死者的子孙一般49天内不剃发,还有葬埋忌月的习俗,各种不同的特别葬人的方式

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火葬是喇嘛教传入蒙古族地区后出现的一种葬式。为王公贵族、大喇嘛、官吏等人死后所采用。普通人死后,多数不实行火葬,只有患传染病或产妇死后,才进行火葬。火葬次日,由死者家属拣拾骨灰,有的把骨灰撒于山川、江河,有的装入坛罐中埋葬,以示永远悼念。

中国人的丧葬方式是非常繁多的,最常见的有土葬、火葬、水葬、风葬、天葬、树葬、塔葬、荒葬、悬棺葬等等。汉族主要的葬式是土葬。俗信“入土为安”。历来汉族民间就有反对火葬,禁止火葬的习俗。宋太祖赵匡胤曾有“禁民以火葬”的诏书。元、明、清三朝都有禁止汉民火葬的法令。但火葬在中国出现还是很早的,《墨子·节丧》中就曾记载:“秦之西有仪渠之国,其亲戚死,聚薪柴而焚之。”藏族中主要葬式是天葬,但一般活佛和有地位的喇嘛、头人是用火葬的。有些地区则不分尊卑,不别男女普遍实行火葬。方法是在尸体上涂上酥油火化,将骨灰和泥放置固定地点保存供养。如果是庄稼生长时期或收获季节,则忌用火葬。认为此时火葬,庄稼将无获,人畜要遭灾,因为实行火葬的民族,认为火葬能够使死者灵魂升天,所以对于乞丐、疯人及恶疾的死者是不能用火葬的。必须投尸于河流中,以火葬的方式使其灵魂永不得复返。对于刑死、凶死的尸体也必须拖去掘坑掩埋掉,以土葬的方式使其灵魂永坠地下而不得转生。小凉山彝族也是如此,其主要葬式为火葬。但癞子、麻风病人及三个月以下死亡的婴儿禁忌火葬,必须土葬。火葬时,女婿必须参加,子女则禁忌参加。烧时尸体必须侧卧,死者为女,面向北,死者为男,面向东。烧尸必须一次烧成灰。忌讳中途加柴,俗以为中途加柴是不祥之兆,预示家中还要死人。汉族民间还以“不能入祖坟”来区别和惩罚从事贱业的人或者非正常死亡的人。如优伶、娼妓及暴病、凶死之人,均不得入祖坟。民间以死后能入祖坟为做人的起码条件之一。非本姓骨血的人自然不能入祖坟,有痼疾的人,未婚早夭者,妇亡夫前者等等也都不能埋入祖坟地。回族中也禁吸大烟、酗酒、赌博、受刑罚、凶死、违犯教规的人死后进公墓,要在公墓以外的地方埋葬他们,以示与正常人的区别。鄂温克族、达斡尔族被熊咬死的、被抢打死的、被雷击死的、孕妇难产而死的以及萨满死后都不得正式入葬,不能葬入家族公共坟地。东北一带,赫哲族、鄂温克族中幼儿死后禁忌埋葬。赫哲人通常是用桦树皮裹住尸体挂在树上。鄂温克人通常是用一个白布口袋将尸体装上,扔到山坡向阳而草长得旺盛的地方。俗以为,小孩儿灵魂小,若埋到地下,恐出不来,以后就不会有孩子了。旧时汉族死在外乡的人禁忌回家安葬,一般是就地安葬,即便尸体运回来,也不能进家门,只能放在村外,直接埋葬,惟恐客死他乡的人把灾祸带到家中来。俗话说:“野鬼不能见家神。”恐有冲犯祖灵之虞。天葬一般是在信奉佛教的民族和地区内流行。如实行鸟葬的藏族,要把尸体运到天葬场。把尸体解剖,剁碎喂食成群飞来的“神鹰”。尸体被吃得越干净,越认为是吉祥的事。若食而不尽,或者无鹰来食,则认为是不吉祥的事,说明死者生前有罪,灵魂不能升天。蒙古族在荒葬也是如此,人死后,将尸体放在木轮车上拉着跑,直到掉下来为止。尸体置于荒野,如果被鹰、狼等鸟兽吃了,即认为死者的灵魂升天了。如果七天后,死者的尸体还在,便认为不吉祥,要请喇嘛念经,替死者祈祷消灾。各种葬式对殡葬的日时都有一定的俗规。汉族古时就有“三日而殓”的礼法。成殓之后,还要择吉日才能葬埋。而葬埋日时的禁忌就更多。按照迷信的讲究,凡于奇月死者,就在偶月下葬,偶月死者,应选在奇月下葬。奇月、偶月要配合好才行,否则不吉。若不能及时葬进,可先柩起来。河南沁阳一带,还有葬埋忌月的习俗,并且与姓氏有关。台湾以及南方一些地区,忌七月出葬。因民间传说,七月为鬼月,该月阴间的鬼魂要到人世上来讨食。为避鬼煞,故忌此月内殡葬。旧时,浙江民间还广泛流传着忌“重丧”的习俗。“重丧”是指死者出生的年月日,与死者死时的时辰有干支重字。俗称“日不清”。遇上这类情况,要举行特殊的葬仪,往往是在三、五更盖棺,抬至郊外。丧家不穿麻,不能哭,要等七日后,才呼号奔告亲朋,然后再补行丧礼。民间还有所谓“三丧日”,即假如在这天举行丧礼,俗信以为还会再有两个人死亡,造成三条人命的悲剧。又有所谓“冲克日”,即殡葬的日期忌与死者及孝子的生年月日相同。俗以为如此则不吉祥。阿昌族埋葬死人的时候,必须选择龙日,否则,传说就会插秧不能成长,子孙不得兴旺。白族的习俗是,出殡日不宜用寅日。锡伯族以为,申日出殡不吉,故忌讳之。还有一些民族和地区不但忌日还忌时。如河南方城一带,父母双亡,讲究不大。如系单亡,则按农历说,不能择双日出殡,必在单日出殡。通常还要等到午后方可,否则,对活着的另一位老人不利。彝族人家中有人去世,一般在家停尸很短,多是上午死,下午葬;下午死,翌晨葬。但忌讳正午出殡。俗以为正午出殡会招致灾异,不吉。汉族人对葬地的选择颇为讲究,俗以为葬地的坟墓安置的好坏能够直接关系到后代人的穷达寿夭、贫富吉凶。晋朝郭璞就曾着有《葬经》一书,能预言葬地变迁和后世兴衰。后来,人们对葬地的选择越来越神秘起来。民间产生了专门为人相看墓地的术士,俗称为“风水先生”。葬地禁忌,非常繁多博杂,讲究一套“龙脉地穴”、“水法”、“砂法”等等。例如,山势喜两头起,忌两头垂。俗谓“装担山将两头起,世代儿孙富贵是;若然山势两头垂,儿孙乞食去无回”。水忌冲射,水法云:“水深处民多富,水浅处民多贫,水聚处民多稠,水散处民多离”;一个总的规律,是喜自然环境壮美,忌地理形貌崎岖古怪、歪斜险峻。旧有“十不葬”民谣流行,即:一不葬粗顽块石,二不葬急水滩头,三不葬沟源绝境,四不葬孤独山头,五不葬神前庙后,六不葬左右休囚,七不葬山风缭乱,八不葬风水悲愁,九不葬坐下低小,十不葬龙虎尖头。白族中也有选葬地,择风水的习俗。认为选择坟地,要靠山,而且山脉要呈“左青龙”、“右白虎”的形势,后气要足,方向要远。勒墨人习惯于将死者的脚朝向山。否则,以为死者的脚踩不稳,会影响后代子孙的寿命。吉林一带,葬地坟旁要树碑,但禁忌为暴死者立碑。河南一带,如果两次殡葬时间挨得很近,就得把前一座新坟用红纸盖严,然后,再埋第二个坟墓,否则不吉。俗语云:“新坟见新坟,必定还死人。”举行葬仪也有很多禁忌,平日里,凡属葬仪用具都禁忌随便乱动,尤其是棺材,最忌开启,否则,以为不吉。参加葬仪的人,忌与亡者生辰八字相冲。孕妇、恶疾、刑罚之人,也禁忌送葬,恐不吉利。出殡时,孝子要用一小瓦盆摔在棺前,谓之“摔老盆”或曰“摔牢盆”。牢盆是煮盐用的,人死无用,为人子者,睹物伤情,故摔之。据说摔老盆者可继承家财。摔老盆忌一次不能摔碎。亦有棺木进入坟地后,摔于坟墓地头的。畲族在棺木抬出家门时,忌讳触撞门的两旁,否则,以为不吉。塔塔尔族为死者净身后,用白布缠绕尸体,放在清真寺公用的抬尸架上。出门时,要先出脚再出头,然后改变方向,运至墓地。布依族未出嫁的姑娘死后,禁忌从正门抬出去,只能从侧门抬出。东北一带,满族、柯尔克孜族、赫哲族、鄂温克族等有尸体从窗户抬出的习俗。以为门是为活人出入而设的,忌讳死人通行。外姓人、幼儿死后要求更严,必须从窗户中将尸体抬出,否则,不吉。独龙族出殡时,尸体也不能从大门里抬出,只能从撬开的地板下抬出。认为尸体从大门抬出,这家就可能再死人,甚至会导致全家死绝。出殡途中,崩龙族十分讲究棺木的方向。一般都是小头朝后。意思是送亡灵一直朝前走,不让其回转过来。否则,不吉利。民间出殡时,忌讳抬棺者说“重”字,恐因此而生变故,棺会掉落地下。河南一带最忌讳出殡途中棺木落地。江苏一带,丧家出殡,邻居各家,均将旧笤帚倒竖于大门外边,据说如此可避棺前丧煞神。否则,恐遭晦气。中原一带也特别忌讳丧家把殡葬用的纸扎、花圈、招魂幡等物放在自家门口,认为这是最不吉利的。埋葬时,鄂伦春族忌讳让死者面向太阳出升的方向,否则,不吉。河北定县一带,葬埋时要在棺材头部挖一个小洞,把一个小食罐放在里边,叫做“下食罐”,意思是让死人在阴间还有饭吃,不致饿着。塔吉克族人殡葬时,禁忌妇女接近墓地。傣族人忌讳观看殡葬事。否则,会引鬼入家门的。葬埋时,孝子孝女忌在墓坑上,忌其人影入墓坑。葬埋之后,汉族民间以为死魂随时可能从墓中跑出来,跟着活人回家。所以要“绕墓三周,鬼不追”。在回家途中严禁回头看视。怕看见死魂在阴间的行影,对双方都不吉利。

11.船棺葬

蒙古族的丧葬方式有哪些

天葬是牧区盛行的一种葬式,又称野葬或弃葬。人死后,脱掉死者的旧服装,换上新衣或用白布缠裹全身,将尸体放在勒勒车上,赶车急行,尸体掉在哪里,那里就是吉祥的葬地。天葬后,死者的子孙一般49天内不剃发,不饮酒娱乐,路遇行人不寒暄,以示哀悼。

③瓮棺葬,新石器时代至汉代较为流行。用陶瓮或陶罐作葬具,多为二次葬或葬幻童。

“深葬之俗”为贵族所有,因而也少不了殉葬品。殉葬品大多是将死者生前喜欢之物烧掉,有牲畜、马匹的和金银珠宝,还有妻妾。直到现在,有的地方在人死后,要把一群牲畜关起来,待出殡之后才放出来,大概就是这一风俗的演变。如果死者是普通人,他就会被秘密地埋葬在他们认为合适的空地上。埋葬时,同时埋大一张桌子,桌子上放一盘肉和一杯马乳。另外,还杀一匹马,食其肉后,在马皮里塞满草,把它捆在两根或四根柱子上。这样做是因为他们期望死者在另外一个世界能和现在一样,有马可以繁殖,有马奶喝,有马骑。最后,他们要把吃剩下的马骨头烧掉,为死者祝福。如果死者是它们的首领,他们就秘密地挖一个地下墓穴,将其尸体放大其中,把死者生前所宠爱的奴隶放在尸体下面,直到奴隶快要死去时,才拖出来,然后再放到尸体下面,如此三次,这个奴隶绕幸不死,就会成为自由民。最后才将墓穴填平,用草覆盖,使人不能发现这个地点。据历史书籍记载,在奴隶制时期和封建社会初期,蒙古贵族还不同程度地存在人殉这一习俗。

土葬是农区蒙古族普遍实行的一种葬式。内蒙古西部农业区蒙古族的土葬,与汉族大同小异。人死后(或临终前),家人给死者更换新衣,将尸体放在木板上,用哈达罩其面,等待入殓。入殓时,尸体不能见太阳,一般在黄昏时刻,将尸体从窗户抬出去入棺。停放在院内,一般三至七天内出殡,东部地区蒙古族一般都当天出殡。出殡时死者的长子扛棺材大头,其余子孙抬小头,有的拉在灵车上,有的一直抬到墓地。到达坟地后,用吊绳把棺材放入墓穴。埋葬时,死者的子孙和近亲,围绕墓穴正反各转三圈,并用手抓土向墓穴撒去,然后大家一起铲土埋棺。老年人去世,一般全村的小伙子都来哀悼和参加葬礼。

在东南亚和太平洋一些岛屿也行此种葬俗,如越南海防等地发现有船棺墓,婆罗洲有船形棺,所罗门群岛的重要人物也用船棺葬。汤加和萨摩阿群岛酋长的船棺埋于近海处或任其在海上飘流。

4、深葬

鄂伦春族的风葬仪式,神秘而隆重。人死后先要用冰雪水或是河水,给死者沐浴净身,再剥取桦树皮缝制一个棺材。也有用一粗圆木,对半劈开,上下中膛挖空,然后将死者放入空腹的粗圆木内。死者装殓后,就要选择一个两棵松树相距
1 米左右的地方,进行风葬。

大人死了,葬得越远越好,别人生怕染晦气,避之惟恐不及。孩子没过十二,灵魂还没有长全,不能成鬼,自己也找不到转生的人家,所以特别需要一个“指路人”。第一个碰到死孩子,把他从口袋里倒出来的人,就是孩子的指路人。孩子的灵魂跟着指路人回到家里,托生为他的孩子。玩耍是孩子的天性,谁要把他的玩具拿走,他就寸步不离地跟他回家去。因此蒙古族地区有些缺子少孙的人家;往往仔细打听谁家把孩子扔在何处,好去做个“指路人”。

又称露天葬。是一种风化的入葬方式。它包括树葬、崖葬、洞葬等。在中国等东亚各国,泰国等东南亚各国的很早时期,都有这种习俗存在。

装锡箔枕头和挂名包。男性死后,在死者枕头内装锡箔纸钱,供其“死后享用”。女人死后,在胸前衣扣上挂一个“名包”,“名包”是青布做的小袋子,绣有花边。死者生前参加做庙会时常用的。名包内装有“名包记”的纸灰。

塔葬,就是将高僧活佛的尸骨放在塔内。藏传佛教的习俗只有高僧活佛圆寂,才有资格塔葬,而一般僧人乃至小活佛,只能火葬或天葬,这已成为定俗。塔葬10世纪末至11世纪初,古格王意希沃和米拉日巴的老师玛尔巴、宗喀巴以及贡嘎王依切尔等人的遗体都采用此葬法。

2、火葬

瓮棺葬是古代墓葬形式之一,以瓮、盆为葬具,大多将小孩的尸体殓入其中,埋葬,还有用来埋葬成人的。这种葬俗流行于新石器时代至汉代。

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③在塔瓶内安放经过药物处理的整尸和死者生前用品。

火葬一般根据死者的遗愿,火葬使用的木柴,必须到处乞讨得来。火葬的次月,由死者家属拣拾死者的骨灰,有的把骨灰洒于山川、江河等任其漂流,有的则装人坛罐中将其埋葬,用来表示永远的悼念。

中国南方古代一些少数民族的葬俗。因以船形棺为葬具,故名。船棺葬分露天葬和土葬两种。船棺露天葬流行于东南部古越人所在地,主要是福建及江西的武夷山区。福建崇安武夷山的船棺是独木舟形,史称架壑船棺、仙船、舟船等,曾流行于商周至西汉年间。近年考古发现,这种船棺分底盖两部分,均由整段木头刳成,上下套合。底部为船棺的主体,中为长方形盛尸处;盖作半圆形,内部刳空如船逢状。据文献记载,中国中南地区也有类似船棺葬:湖北称敝艇,湖南称船,广西称沉香船、仙人舟。船棺土葬系四川古代巴族的葬俗,流行于公元前4世纪末至公元前1世纪末。考古发现,四川巴县冬笋坝和昭化县宝轮院有船棺墓葬群,船棺体形硕大笨重,用整段楠木刳凿或用6块整板拼合而成,中部为盛尸处,上有木板为盖。

这是古代蒙古族实行的一种葬法,是土葬的一种,但所不同之处是其墓无冢,也没有任何标记。深葬,顾名思义,墓穴之深,一般都在九尺以上。在挖墓的时候,将挖下的草皮放到一边,等把死人埋好,再将草皮移回。不久草还在原地继续生长,与周围草坪没有什么差别,所以用这种方式丧葬的人的墓轻易找不到。为了记住墓葬的地点,通常的做法是在埋葬的时候,当着一母驼的面,将其驼羔杀掉。以后,当寻找墓地的时候了就带着母驼到驼羔被杀之地附近,母驼站立昂首哀鸣之地便是坟墓了。有些人怕自己记不住,便在坟的一边垒几块石头作为标志。巴尔虎蒙古至今仍沿用这种方法。

土葬习俗的形成,同人们的观念有着密切关系。他们认为死者入土是人的必然归宿,《周礼》中说众生必死,死必归土,《韩待外传》中说人死曰鬼,鬼者归也,精气归于天,肉归于地。《礼运》也说:魂气归于天,形魄归于地。?以上可以看出,古人认为人死后形体埋入地下,脱离形体的灵魂才可以归于天。土葬与鬼魂观念有密切联系,从旧石器时代一直到现代,人们在埋葬死者时,都要为之随葬大量的物品,包括各种用具二食物、装饰品等,目的是让死者的灵魂在另一个世界生活得更好。

1、天葬

崖葬

洗澡更衣。人死后要马上为死者洗澡更衣,否则尸体变硬后,就无法穿衣。洗完后换衣、鞋。男人死后,一律剃光头,女人死后,要梳理头发。死者穿的衣服一般是两套,死者人棺的鞋子,一律穿布鞋。

在有些文化中,如印度教,尸体是放在火葬用的柴堆上焚烧的。柴堆会包围着摆放死者尸体的地方。然后在柴堆点燃火,火便会焚烧了木材和其尸体。这种方法主要用在古代,例如古希腊伊利亚德。这种方法在使用火葬场火化炉的西方国家也不常见,因为许多国家法律都禁止。

其一般过程是:如果过了七个时辰,认定死者确无转机之后,由亲属或邻里长者操办,剪掉头发,净身后装大白布口袋,放在特定的地方,选择吉日良辰,由亲属放在牛车(现在西部蒙古地区多用骆驼车或者在骆驼上直接驮)上,送到偏僻荒野的特定地点,卸下尸体,头朝北、脚朝南,周围摆石头作记标,急速返回,归途不许回头看。到家;将车扣翻,三天不动。三日后,亲属去查看尸体是否被飞禽吃光。蒙古人将禽兽吃尸体一事,视为尸体亡灵己经升天。若死者尸体被吃光,就认为亡灵已经升天,预示子孙将得到吉祥幸福;如果尸体被野兽扯食,认为死者生前做过坏事,杀牲过多,死后用自己的肉体偿还野兽;如果尸身无损;则认为死者生前罪孽尚末捎除。再去在遗骸上洒黄油、酒等,等待飞禽来啄食。蒙古人认为,尸体亡灵升天的速度越快越好,越能找到转世重生的地方。这种天葬方式,对他们来说是将尸体献给动物的一种具有施舍意义的行善行为,无论是死者,还是家人都心甘情愿。

7.海葬

到目前为止,蒙古地区保持天葬最为彻底的就是孩子的葬礼了。它有两个特点,与其他葬礼截然不同。即:

各地发现的县棺葬,葬具与年代各不相同。福建武夷山地区的多系整木挖制的船形棺,属春秋、战国之物。这一地区白崖悬棺的随葬品有龟状木盘及大麻、苎麻、丝、棉纺织品残片、残竹席等。四川珙县、兴文一带的多系整木挖制的长方形棺,其上为人字坡盖,属元、明时期之物。珙县洛表悬棺的随葬品以衣服为主,其上装饰繁缛,随葬的竹筷上写有汉字。

天葬是蒙古族的传统葬仪,又叫明葬。野葬。天葬多用于贫苦牧民或下级喇嘛阶层。这一葬法,源于吐蕃。古代,藏族有人死后,要把尸体放在石碓里捣成肉酱,跟青棵和在一起,然后撒向四方,让鹰鹫来吃,自然也伴随喇嘛诵经。请不起喇嘛的人,只能将尸体大卸五块,扔给鸟兽。蒙古族的天葬与藏族的天葬相类似。源于藏传佛教,这种葬式的意思是:蒙古人是食肉民族,生前吃肉,死后要把肉还给禽兽。佛教讲究利他,解救芸芸众生,可以说天葬淋漓尽致的表达了这种思想。人活着的时候要行善,死后灵魂要离开肉体,就将这无用的肉体作为最后的奉献,利悦鸟兽。

2.土葬

树葬是一种原始葬式,多由狩猎和采集民族采用,这与早期人们的树居有关。树葬又称风葬,基本形式是将死者置于深山和野外大树枝上,任其腐烂。树葬多有二次葬,即:将腐烂后剩余的遗骨土葬,或将遗骨火化土葬。古代北方狩猎民族和由狩猎民族演变为游牧民族多有树葬习俗。从结构上看,树葬可分为树架式和地架式两种。父母死,男女众人哭三年,将死者置于深山或野外大树枝上。也有将尸体置于大棚上,部落有公共树葬的场所。这种习俗在我国北方少数民族中也延续很久。在蒙古民族中也曾经流行一时。父母死,史则置树林之上称之为风葬或称树葬。从9世纪以后,已经基本不存在这种丧葬习俗了。大概是古代蒙古族中的林中百姓所特有的一种古老的丧葬习俗。

①将火化的骨灰埋葬在砖塔之内。采用此法的最为普遍。

蒙古地区,有许多地方都有安葬尸体的坟墓专区。例如,鄂尔多斯蒙古人原先将尸体安葬于坟墓专区叫“塔本乌兰”的五堆大型的沙丘之地。尤其是寺庙的喇嘛的尸体均安葬于坟墓专区,安葬鄂尔多斯大黄召庙的喇嘛尸体的集体坟墓专区是在苏木德的西北地区。蒙古人选择坟墓专区也有特殊讲究,一般选择西北边有山丘或者高地,南边是广阔的草原,他们认为这样的地方安葬祖先造福子孙。

水葬

其他葬礼不能由女性直接操持,惟孩子葬礼少了女性不行。

瓮棺葬,古代入葬方式之一。古代以瓮、罐一类陶器作葬具的墓葬形式。多见于史前时代。常用来埋葬幼儿和少年;但日本在绳纹时代和弥生时代有成人瓮棺葬。

火葬的一般过程是:先将尸体用净水擦洗干净,再用白布缠裹死者的尸体,如果是喇嘛则穿龙古神衣,一般都用红布将死者的脸覆盖住,殓人棺木,停放于正房西侧的屋檐下,灵前摆上供祭食物,点佛灯、香火,请喇嘛诵经,一般尸体要停放三至五天,由晚辈守灵,定时举哀,选择吉时起灵,一般棺木是由人抬或者是车载到预定的地点,由喇嘛诵经,祈求神谅解死者生前所犯罪过,用羚羊角在地上扎个洞,将灵柩置于洞上,再用柴将其火化。如果死者是上层喇嘛,即将尸体置于特制的大锅内铁蓖上,用油焚化,用银筷拣出骨灰,殓人木盒,筑藏式塔葬于其下。有的地方火葬完毕之后,将去世喇嘛的骨灰捡起来,弄成粉末,同泥土和好,塑成雕塑,有的在外面涂抹一层金子或银子,将其放在寺庙,供人祭拜。若死者是有威望的喇嘛或活佛,将其尸体烧毁之后,捡其骨头,将其埋在地下,上面建设寺庙。或者把尸体烧完之后将其骨灰洒在家乡的山水或者海洋里。一般身份的人,将尸体烧毁完整,三天或七天之后捡其骨灰,装在瓶子或者盒子里,就地探埋,恢复地表原貌而不留坟头。所以至今仍有许多皇家贵族的坟墓没有找到,直至清朝以后才开始留坟头;也有将骨灰投大河里的,据说亡灵顺流入海,便可进水晶宫的极乐世界。古代蒙古人的火葬有其特点。人死后,死者的亲友聚集在一起,帮助死者的子孙用死者生前喜欢的马驾一辆车,然后将死者置于其上,将车赶到野外,选择一个狗和马罕至森林茂密的地方,用树枝做一木屋,将尸体放在里面,外边再围上两三层的草木栅栏,防止有猛兽偷袭。接下来在木屋旁杀掉驾车的马,以祭奠死者,也可以算做是一种殉葬品。然后众亲戚家人各自回家。等到春天到来,冰雪溶化,河水初动的时候,亲友们再次聚集林中。家属将死者生前所喜爱的衣物带来与木屋一起焚烧,火化时不能仅用自己一家的木柴,要募集百家木、柴做为火化燃料。烧尸完毕过三日,家人又来到焚尸地点查看,如风扬四散,便认为死者已经升天,倘若遗骸微存,则认为死者在阴间极受虐待。于是请来喇嘛超度,或将死者的钱财进行发放,以减轻死者的罪行。有的专门“坐化”的;即将在辞世之际,双手合十,盘腿而坐;静静死去。待坐化的喇嘛鼻孔流下血水,凝结成芨芨草棍状,方可放入坐棺入殓。呼和浩特市士默特左旗的喇嘛洞,传说供奉的就是坐化的活佛扎木苏一世。据史料记载,俺答汗便是被火葬的。

民间有民间朴素的说法,在学者眼中则有其浪漫的解释。

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民间十大葬礼方式你知道几个

没有鬼魂一说,显得温情脉脉。

1.树葬

孩子死了,没有那么多繁礼缛节,母亲得找块新白布,粗针大脚地缝个口袋,把死孩装进去,背到大道中央或三叉路口,连口袋扔下便走了。过路人看见了,便把口袋托起,走到近处一个向阳背风的地方,揪起口袋底子一抖,就把孩子抖出来。有些人家,口袋里还放着孩子心爱的玩具、好吃的东西或碗筷等,路人把这些东西随便揣上一件,就可以回家了。

葬式之一。中国部分藏族、门巴族在中华人民共和国成立前实行这种葬法。西藏地区的藏族多数实行天葬,唯凶亡者和一些传染病亡者被贬用水葬;另一些地区的藏族因地处草原,缺乏燃料,除农奴主行火葬、天葬外,一般也行水葬。水葬有固定的场地,多设在江河急流处。人死后,请□嘛念经,由司水葬者或近亲,将尸体屈肢捆扎,背至水葬场,在其前胸缚一巨石沉水。死者生前的穿戴用物归司水葬者所得,其余的财产半数交地方封建政权,半数交寺庙。由于治丧待客花费大,许多人因而负债,有些家庭甚至破产。大洋洲美拉尼西亚人、波利尼西亚人等也有此葬俗。

坐棺形状象寺庙,人可以坐在里面。有的还象蒙古包,过去蒙古王宫多用坐棺,以石块砌成蒙古包型,将棺木置放其中封闭土葬。卫拉特、阿拉善地区叫“萨木德格”,背面高,前面矮,外观倾斜。给死者穿好新装之后,尸体放入坐棺里,盘腿直坐,姿势像合掌祷告,在棺内余下缝隙里装满棉和芸香,稳定住尸体。一般情况下,卧棺多用于喇嘛。用卧棺,棺边与坑边平行。蒙古人认为,若死者的头部比坑边低下,对其子女不吉利。在人殓时,要将死者生前所用的衣帽、鼻烟壶、蒙古刀、酒壶、茶碗、旱烟袋等放入棺内一同埋葬。尸体埋葬完毕,在埋葬的地点堆一些土丘,称坟墓。

是中国南方古代少数民族的葬式之一。属崖葬中的一种。在悬崖上凿数孔钉以木桩,将棺木置其上;或将棺木一头置于崖穴中,另一头架于绝壁所钉木桩上。人在崖下可见棺木,故名。悬棺葬工程艰险,耗资大,主要在贵族中盛行。

石葬是一种很古老的葬法。早在匈奴、突厥时期就已出现。清末乃至解放前,科尔沁右翼前旗乌兰浩特一带仍保留着少数石墓葬俗。这种石墓埋葬要立建标,其石多少,依平时所杀人数而定,显然这种葬法与战争紧密相关。这是蒙古草原牧民早期的埋葬方式,这种石墓在新疆,内蒙古一带均有发现。这种石墓是把石板侧埋于地上,成一四方形的围垣,然后把死者和殉葬物安置其中,最后再掩埋起来成为坟墓。这种葬法应该是古代游猎民族所共有的一一种埋葬形式。

火葬在欧洲和亚洲的其他地区也有悠久的历史。古希腊人和罗马人为战争中死去的英雄们举行隆重的火葬典仪。印度的佛教徒和印度教徒死后必火葬,将骨灰倾撒于恒河之中。随着佛教的传播,世界各地的佛教徒也多采用这种葬法。在老挝,火葬成为特殊的哀荣,只有富裕的、有社会地位的正常死者,方能火葬。印度尼西亚巴厘的火葬仪式更是多种多样。基于经济生活本身的要求,以及战争和宗教的原因,古代世界各地都有这种葬俗。

送断气饭,也称“倒头饭”。用饭碗打半碗水,里面装米饭一把,送到村外十字路口倒掉即可。

火葬仪式一般在火葬场举行,那里包括一个或多个的火化炉或火化Retort。火化炉是一个工业用的火炉,它的可高达)确保能瓦解尸体。火葬场可以是的礼拜堂或殡仪馆的一部分,或坟场提供的独立设施或服务。现代火化炉的燃料包括瓦斯和柴油。然而,煤和焦炭一直用到60年代早期。很多的火化炉都是可调校的控制系统,用来监测火化时火炉的情况。火化炉每次只准火化一具尸体,这也是很多国家的法例,包括美国。但也有因人类防疫的处理,将病死者举行集体火葬,以避免疫病于人群间散播。

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中国南方古代一些少数民族的葬俗。因以船形棺为葬具,故名。船棺葬分露天葬和土葬两种。船棺露天葬流行于东南部古越人所在地,主要是福建及江西的武夷山区。

5、其它葬制

10.翁馆葬

用桃枝、柳枝打棺材。以上各项工作都做毕后;用一把桃枝条和柳条朝棺材里面打三次。手打口念:“生魂出,死魂入”。打棺后,就可人殓、盖棺了。出殡的棺材离开村口时,要从跪在地上披麻戴孝的子女头上通过。死者弥留之际和葬礼时,有村中老年妇女们去唱关于生命的各种歌。如在弥留之际唱安慰词;入棺时唱“人棺经”;在发丧前一天晚上、发丧出殡前和棺材抬到村边,即将抬到墓地时要唱“散花”,其内容是在赞美世间生活的同时,对死者进行安慰和怀念,葬礼结束的当天晚上要“闹丧”由抬埋棺材的青年喝酒、猜拳,打趣逗笑,举行传统的歌舞,有激励死者家属在前辈业绩基础上开创新业之意。出殡前,在村中心路口上要挂一串草鞋,青年人见此信息,就自动于第二天去抬埋棺材。如今已不挂草鞋,而是送二包烟。

各种不同的特别葬人的方式

火葬是喇嘛教传人蒙古地区后出现的一种葬式,也有一种说法是蒙古族在接受佛教时,是随藏传佛教进人蒙古地区的。火葬即以火焚尸,需要说明的是这种葬法并不是对每下个人都适用,它一般是王公贵族、大喇嘛、官吏等人死后所采用的葬法。蒙古人认为,将死者的尸体火葬之后,其亡灵会直接升天,普通阶层的人死后,多数是不能实行火葬的,只有患传染病或产妇死后,才进行火葬,这样会驱除其晦气或肮脏的因素。

葬式之一。佛教活佛和僧侣处理遗体的一种方法。它起源于原始佛教以塔安置佛舍利或佛之爪发的习俗。塔译自梵文St□pa或巴利文th□po。塔葬法有三:

放口含银。人死后,要放一点银质东西在死者嘴里/一般是放一颗银衣钮。

葬式之一。是世界上各民族普遍采用的一种葬式。又称 埋葬。
约产生在旧石器时代中期的早期智人阶段。西欧的莫斯特期墓葬,是迄今所知的最早土葬。旧石器时代晚期,人类进入晚期智人阶段时,土葬有了发展。在死者四周围以石块,放置石器和装饰品,并撒上赤铁矿等红色物品。研究者认为,这种葬式是人类有了原始宗教观念的一种表现。

另有做法是:天葬是在喇嘛的指导下进行的,首先由喇嘛指示适宜安葬的地方,然后给死者覆尸,苫面,以牛马车载之,弃之喇嘛所指方向,牛马跑到哪里,尸体就葬于此处。也有用骰子占卜或看装殓者的乘马尿在哪里就选在哪里,然后在周围画个大圈,于此处取掉白布,把死人抬进圈里,赤裸裸地放在那里,男女一律头朝西北侧卧。有的地方,把死者曲成“婴儿生之状”,认为这样死者将会转世重生。

悬棺葬式是一种处置死者尸骨的特殊入葬方式,在我
国主要分布于古代南方少数民族地区。这种富有深厚文化涵容的悬棺葬式,存在着许多令今人无法解释的困惑之处。比如,远古时代的人们到底是用什么办法把装有尸体和随葬物品、重达数百公斤的棺木送进高高的崖洞里去的,就是一个令人难以捉摸的问题。

蒙古人土葬时,需要在选定的地址上挖坑,坑口要朝着太阳升起的方向。土葬是农区以及半农半牧区蒙古族普遍实行的一种葬式,和汉族的土葬大同小异,虽然是在长期的交流杂居的情况下所形成的丧葬习俗,但仍有其独特之处。蒙古族坟墓的形状与汉族的不同,汉族一般是呈锥形,而蒙古族的则是呈塔形。土葬用棺木装尸体,分为卧棺、坐棺两种,古代蒙古人还用圆棺。若用坐棺,黑白协调。近代以来,蒙古人普遍使用卧棺。在卧棺里,将死者的尸体面朝上放,棺为长方形,用木料制作。有的地方用白布裹住尸体,放入卧棺里,有的地方则给死者穿上身新衣服,包括鞋和袜子都是崭新的。尸体放入,用木钉钉住棺盖,禁止使用铁钉。

火葬

3522vip.com,接气。人快死时,用红布一块,包一把米,把死人的最后一口气接下来,送人家申的盛米柜子里。

水葬有全尸与分尸之别,有的把尸体捆成一团,装入木盆等物中抛入大江,有的把尸体碎裂,扔到江里。在喇嘛的祈祷声中,尸体被一块块解割下来了,然后丢进这滔滔江水里。鱼们便蜂拥而至,聚集到这水葬台前来抢食。

当死者去世的时候,没有赶上见最后一面的亲戚,选择特定的日子,必须去看望一次安葬之地。看望时,若尸体被野兽吃光,他们以为亡灵已经升天,为死者高兴。若尸体完整,就请个喇嘛举行念经仪式,或者再转移到其他地方。

葬式之一。亦称风葬。具体葬法颇多:有的在树杈上以树枝架成鸟巢状或在几个树杈上搭放横木,将死者陈放其上;有的在树上建造窝棚状小屋,将死者置其内;有的将死者悬挂或捆于树上。中国东北、西南等地区曾有这种葬俗。《魏书;失韦传》、《北史;契丹传》、《龙沙纪略》等史籍对此均有记述。中华人民共和国成立后,在一些少数民族地区还可见到各种不同方式的树葬。赫哲族猎人行猎而死,即就地取树干制成圆木棺,在四棵位置成方形的大树树杈上架以横木,上铺树枝,将死者木棺置其上。西藏珞巴族用树枝、竹子、芭蕉叶等在树上建成简易树屋,作为死者葬身之所。鄂伦春族过去将死者棺材置于离地面约
2米高的树桩上。对树葬习俗的产生,有的认为同游猎经济有关;有的认为是远古人类巢居生活在葬俗上的反映,他们基于灵魂不灭的观念,认为人们在生之时既然栖息于树上,死后到另一世界也同样要过树居生活。澳大利亚、新几内亚、北美、亚洲北部也曾有这种葬俗。

内蒙古西部农业地区蒙古族,人临终前或死后,家人给死者更换新衣,将尸体放在木板上,用哈达罩其面,等待人殓。入殓时,尸体不能见太阳,一般在黄昏时刻,将尸体从窗户抬出去入棺,停放在院内,一般三至七天内出殡。东部地区蒙古族一般都当天出殡。出殡时死者的长子扛棺材大头,其余子孙抬小头,有的拉在灵车上,有的一直抬到墓地。到达坟地后,用吊绳将棺材放入墓穴。埋葬时,死者的子孙和近亲,围绕墓穴正反各转三圈,并用手抓捧土向墓穴撒去,然后大家一起铲土埋棺。老年人去世,一般全村的小伙子都来哀悼并参加葬礼。

13.天葬

还有的做法是在确定死者己无回转之后,脱掉死者的旧服装,换上新衣或用白布缠裹全身,将尸体放在勒勒车上,赶车急行,尸体掉在哪里,那里就是死者最吉样的安葬之处,如锡林郭勒地区安葬方式与此相似,只是对车型的要求不严格,无论什么车均可以,并不一定是勒勒车。西部蒙古人安葬尸体的习俗多是天葬,将死者的尸体送到特定的地方,将头部朝着太阳升起的方向放好,若是男性,使他枕着右手,右侧着地,若是女性,使她枕着左手,左侧着地。接着就等待野兽来分享其福分。

⑦木椁墓,始于商代,汉以后少见。系用木材在土坑内构成长方形椁室,置棺其中,上覆以土。

3、土葬

最早的土葬多在人类居住的洞穴内外地表搁置死者,然后垒以土石,或掘一浅坑埋葬。随着社会的发展,土葬衍变为多种形式。中国的土葬形式主要有:

清代以来的农区以及半农半牧地区的蒙古族,还是土葬仪式。这一时期,蒙古族也出现了坟茔地。葬法是选择好墓地后,掘穴,中等以上人家还在穴中砌砖或石。从郭尔罗斯开挖的古墓葬看,有的墓穴全部用砖对缝砌成,穴内有尸床。蒙古族王公台吉死时葬法甚为讲究。死者要用布帛把尸体裹严纳入棺内,在王府置三年或七年,称之停柩。期间叠石造屋,藏棺其中,称为陵,并设守陵户常住陵旁。守陵户的多少,根据王公贵族的品位有定例,如亲王为十户;郡王八户;固伦公主与郡王一样;贝勒、贝子为六户,和硕公主与贝勒、贝子相同;镇国公、辅国公为四户;辅国公以下的一般官员及没有功劳者,皆不得有守陵户;郭尔罗斯王爷、协理皆称墓地为“衙门”。奴隶、牧民及过往行人误入“衙门”,一旦被抓获,就要受到严厉惩处。蒙古人也有土葬和聚族安葬的习惯。这种祖莹,蒙古人称为“厚其德”。一经确认为其氏族”厚其德”的地方,百步以内,其他民族不再殡葬。非正常死亡的入不人祖茔,要另择吉地安葬。土葬中有一些习俗具体如下:

树葬又分风葬、挂葬、空葬、悬空葬,也是一种古老的树葬葬式类型。树葬是指把骨灰深埋在一棵指定的大树下,或者把骨灰撒在土壤里,上面种上一棵树作为纪念的新的骨灰处理方式。古代树葬没有墓穴,没有或者使用可降解的特制骨灰坛。它只作标记,如:仅在树下放一块石头,石头上钉一块铜板,写上死者的姓名、生卒年月即可,或者在树上悬挂死者的纪念牌。不留坟头,不立墓碑,只占很少的土地。树葬是当今世界最先进的殡葬理念和行为之一。

当然,最高兴的自然是转生回来,再成为自己的孩子。如果三天头上,孩子还赤裸裸躺在那里,末被狼吃狗啃,说明孩子的灵魂还没有被领走。这时就不能像成年人那样,请个喇嘛念经赶紧把他送走,而是千方百计再把他领回来。因为儿子既末成人,死了也不会成鬼,只是一个可伶巴巴的小灵魂,自然跟着父母更合适。父亲的做法是解下套马杆的套索,一边拖在地下往家走,一边喊着孩子的名字,灵魂就跟着拖下的痕迹回来了。母亲的做法就温柔得多,她露露乳房,把奶盘揉-揉,将奶挤在孩子的脸上、身上和跟前的草地上,再拖着背过孩子的背带,一边走一边叫:“我的孩子回我家万来世再转妈妈娃,呼瑞呼瑞呼瑞!
”孩子嗅到乳香和自己充满奶腥味的背带,自然就跟回家了。有心计的父母,常常在孩子的手上、腿上、腚上;用朱砂、墨汁、锅底灰涂个印记。如果她的下胎婴儿,正好在某个部位有类似的印记,她就会欢天喜地,逢人便讲:“我那孩子又转生回来了”有的痴情妈妈,总是舍不得把夭折的孩子的襁褓,摇篮、小衣袍扔掉,眼巴巴地等着孩子回来再用。新中国成立后,蒙古族不断破除丧事中的陈规陋习,丧事简办。土葬之俗仍延续了较长一段时间。其后逐渐实行火葬,将骨灰埋人祖茔地,或寄放于殡仪馆。在丧事中,乡邻亲友有送花圈、挽联的,并举行遗体告别,以寄托哀思。但“五七”、“百旧”、“周年”之俗仍有存留。届时,儿女子孙亲友至墓前祭祖,表示对逝世老人的怀念与留恋。

四)天葬,就是将死者的尸体喂鹫鹰。鹫鹰食后飞上天空,藏族则认为死者顺利升天。天葬在天葬场举行,各地有固定地点。人死后,停尸数日,请喇嘛念经择日送葬。天葬师随即将尸体衣服剥去,按一定程序肢解尸体,肉骨剥离。最后用哨声呼来鹫,按骨、肉顺序别喂食。

在崖穴或崖壁上安葬人的遗体的一种葬俗。是风葬即露天葬的一种。崖葬习俗早在中国古代濮、
越、
巴、僚、汉等民族部分人中即已盛行。《临海水土志》对崖葬已有记载。中国的崖葬主要分布在:福建,浙江,江西的仙霞、武夷山区,贵州,广西山区、西江流域,湖南、贵州和四川接壤处的酉、辰、巫、武、沅等五溪流域,四川东南的长江及其支流沿岸,四川、云南的乌蒙山区北麓至金沙江边,台湾各岛屿。据碳14测定,福建武夷山崖葬船棺最早,距今384090年,约当于春秋、战国时期。及至近代,部分壮族、
布依族、
苗族、瑶族、仡佬族,以及现在贵州西南部的部分苗族和台湾兰屿高山族雅美人都行崖葬。

塔葬是中国藏族的葬仪风俗之一,是藏族中最为高贵、最高待遇与最高规格的一种入葬方式,其又称灵塔葬。当高僧/活佛圆寂后,把遗体内脏经口或肛门取出,再以香料处理,然后根据地位供奉于金、银、铜、木或泥制的灵塔内。

沙葬,新疆沙漠最为盛行。将死者用麻袋装好,投入流沙中,使其慢慢陷进沙子里。由于气候关系,许多尸体进入沙子里面就立即脱水,使得尸体不会腐烂,可以天然保存几百年甚至上千年。

树葬,把骨灰深埋在一棵指定的大树下,或者把骨灰撒在土壤里。树葬没有墓穴,没有或者使用可降解的特制骨灰坛。它只作标记,如:仅在树下放一块石头,石头上钉一块铜板,写上死者的姓名、生卒年月即可。树葬是当今世界最先进的殡葬理念和行为之一。

土葬墓一般葬一个遗体,但也有数人或氏族(家族)成员合葬的。原始公社时期,氏族均有固定的墓地。奴隶社会、封建社会的家族,通常也有固定的墓葬场。土葬一般均有不同质地的棺和殉葬品,统治阶级墓葬的殉葬品甚丰,甚至还有以人殉葬的。

洞葬,甲定洞葬位于甲定村栗木山的半山腰上,上下有两个洞口,棺柩摆放在为繁树浓阴所掩的上洞,洞口豁敞,高十余米,宽亦有十余米,纵深约有三四十米,目测可看见上百具棺柩置于井字形木架之上,列成五排,棺柩或头朝外,或头朝里,其中似乎有其规则。

树葬

土葬

4.风葬

其实对于在不同的地方,都会有着很多不同的入葬方式,而对于在这个世界里各种不同又是特别的葬人方式又是有哪些的呢,那么各种不同的特别葬人的方式到底如何?下面一起来看看吧。

悬棺葬遍及川、黔、滇、湘、桂、粤、浙、赣、闽、皖等省,主要存在于福建武夷山地区和四川与云南交界的珙县、兴文、筠连、镇雄、昭通等县。与珙县悬棺葬并存的还有崖画。

风葬,亦称露天葬。包括树葬、崖葬、洞察洞窟葬、悬棺葬等。一般将死者遗体裸露于树木或旷野之中,或置于岩石下、山崖间、洞窟或树洞内;有的将尸体放入棺柩,再搁置在用茅草和木板制成的停棺棚或小茅屋中。有的民族对所崇拜的图腾物实行风葬。

各地十三种不同的入葬方式

海葬是将骨灰撒入大海的一种入葬方式。骨灰撒海,冲破了传统的入土为安观念。人从自然中来,又回到自然中去。

葬式之一。以火焚尸,将骨灰储于盒内。 中国早在春秋、战国时期,
氐羌人就行火葬。《太平御览》卷七引《庄子》佚文载:羌人死,燔而扬其灰。这与其所从事的游牧经济生活有关。至今,四川茂汶以北地区的羌族仍行火葬。在族源上与古羌人有关的藏、□、纳西、拉祜、哈尼、普米、怒等族在历史上也行火葬,现在仍有部分地区保持此种习俗。在西藏,活佛、上层□嘛和部落头人死后行火葬。

5.悬棺

②大石墓,流行于新石器时代至汉代。系在地表以大石造成墓室,有石门可以启闭,同一氏族的成员死亡后,可不断葬入。

海葬的历史十分的久远,海葬它最早起源于北欧海盗,并成为海上最古老而哀痛的仪式。海葬最初的仪式十分的简单,它以小船载尸,挂上风帆,乘着落日的余晖,驱使西行,任其在大海中漂游。后来在逐年的演化中,便为军队所用,早年,舰上人员死亡的时候,若尸体无
法运回陆地安葬,他们则会在海上举行海葬仪式。

水葬是世界上比较古老的葬法,即将死者遗体投于江河湖海的葬法。水是人类生命之源,人们对水寄于无限美好的向往和遐想。在许多神话中,都把水和神、幸福、美好、不朽连在一起。所以在安葬死去的亲人时,人们又很自然地联想到水葬。水葬在世界上大体有三种不同的方式:漂尸式、投河式、撒灰式。

中国南方古代少数民族的葬式之一。属崖葬中的一种。在悬崖上凿数孔钉以木桩,将棺木置其上;或将棺木一头置于崖穴中,另一头架于绝壁所钉木桩上。人在崖下可见棺木,故名。悬棺一词,来源于梁陈间顾野王(519~581)地仙之宅,半崖有悬棺数千一语。1946年中国学者考察四川珙县、兴文悬棺葬时,始将此词作为专称。

9.洞葬

土葬,葬式之一。又称埋葬 。流行于世界各地。
约产生于旧石器时代中期。在西欧,莫斯特期墓葬是所知最早的土葬。原始公社时期,各氏族均有固定的墓地。奴隶社会和封建社会,各家庭亦有固定的墓葬场。土葬墓一般葬一个遗体,但也有数人或氏族合葬的。

6.火葬

船棺葬

悬棺葬

④石板墓,战国时期以来一直流行。系用天然石板数块作为墓室,葬后覆以石板和土。

木乃伊,即人工干尸。此词译自英语mummy,源自波斯语mumiai,意为蜡。世界许多地区都有用防腐香料或用香油涂尸防腐的方法,而以古埃及的木乃伊为最著名。尸体经过风干,从而使尸体不会腐烂,可存放数千年之久。

火葬,传统葬式。以火焚尸,将骨灰贮于盒内的殡葬方式。始于欧洲新石器时代。中国最早流行火葬的是春秋战国时的氐羌人,其后藏、彝、拉祜、纳西、普米、怒、哈尼、傣等族在历史上也行火葬。部分地区仍保持此种习俗。藏族只有活佛、上层喇嘛和贵族行火葬。

近代随着都市的发展,火葬更为普遍。中华人民共和国成立后,由于丧葬制度的改革,在大、中城市中,火葬已日益普遍。

3.塔葬

高坡的苗人把洞葬叫作把洞杜三个字,据说,把是洞的意思,洞杜则是苗语的死人尸体,合起来的意思就是洞里面的死人尸体。夜幕降临后,几十个后生抬起棺木,全村人打着火把将亡灵送出村寨。按照古规,他们不许走有人过的路,也不准许用砍刀开路,必须走一条陌生的路。几十个人抬着棺木前拉后推,将沉重的棺木送进半山上的亡灵洞中,然后一齐转身离开,任何人都不能回头再看一眼亡灵,而且从此任何人也不再走进这个亡灵安息地。

越南、泰国、印度和缅甸交界处,马来西亚、印度尼西亚、菲律宾、日本的琉球群岛及美拉尼西亚群岛和波利尼西亚群岛一些地方,也有崖葬习俗。

②将骨灰盒或部分遗骸如头盖骨、肱骨、股骨等,放在被称为灵塔的塔瓶之内。

⑧船棺葬,战国末期至汉初盛行于四川一带,实为竖穴墓的一种,但以独木舟作葬具。

古代以独木舟形棺木为葬具的墓葬。分露天葬和山区的古越人中,为悬棺。文献记载中国中南部也有类似墓葬。在东南亚、所罗门群岛、萨摩阿群岛,只有首领死后才能使用船棺,如不埋于近海处,则置入海中任其漂流沉没。

12.沙葬

崖葬大体可分为四种类型:①将葬具放置在天然崖穴中的称崖洞葬;②将葬具放入山崖层理罅隙的称崖墩葬;③将葬具放置在开凿的山崖窟龛中的称崖窟葬;④在悬崖上凿孔钉木桩搁置葬具的称悬棺葬。崖葬的葬制分一次葬和二次葬两种。
葬具有多种:
葬尸多用木棺、石棺、陶棺和布袋;葬骨或骨灰多用小匣、小函和陶瓮。一些崖葬处还伴有崖画、享堂或木偶。崖葬的葬所,有的仅置一、二葬具,有的置有数十葬具。同一处的若干葬具有的是同族或合寨择期举行仪式后同时葬入的,有的则是陆续葬入的,待葬满一穴后再另择它处。

悬棺葬,中国古代葬式的一种。即人死后,亲属殓遗体入棺,将木棺悬置于插入悬崖绝壁的木桩上,或置于崖洞中、崖缝内,或半悬于崖外。往往陡峭高危,下临深溪,无从攀登。其俗流行于南方少数民族地区,悬置越高,表示对死者越是尊敬。

8.水葬

土葬,人类死亡后丧葬方式之一,流行于世界各地,一般是把人的遗体先装在棺材里,然后再把棺材埋于土中,墓碑或有或无,有的地方只立坟头石,并无文字。坟前或有祭奠台供后人祭奠。在我国,土葬已被火葬逐步取代。国家划定范围作为火葬区,禁止土葬。目前,山西,贵州,四川等多数经济不发达地区仍以土葬为主,绝大多数城市聚居地区已被禁止土葬。

沙葬,新疆沙漠最为盛行。将死者用麻袋装好,投入流沙中,使其慢慢陷进沙子里。由于气候关系,许多尸体进入沙子里面就立即脱水,使得尸体不会腐烂,可以天然保存几百年甚至上千年来源。

①竖穴墓,自旧石器时代晚期开始一直流行。系从地表向下掘一土坑作墓室,葬后用土填实。

中国藏族普遍采用的一种葬俗,至今仍保留。亦称鸟葬。葬前,将死者放在屋内角落处停一至数日,请□嘛念经一次。葬时,尸体忌从房门抬出,只能从窗口运出;
如住楼上,可用绳索吊下。
天葬是习惯形成的。专司天葬者将尸体用畜驮或背扛方式,运至天葬场。碎尸时,焚柏枝,烟缕升起,群鹰趋烟而至争相啄食。尸骨以食尽为吉祥,若有残余,送葬亲友则将其焚化。死者用过的器物和穿戴,
归司天葬人所得。
□嘛教认为,天葬符合释迦牟尼传记中所说的舍身救虎精神,死者的灵魂也可以随鹰升天,得到来世的幸福。除藏族外,中国的部分裕固族和少数门巴族也行此种葬俗。在不丹、锡金、尼泊尔、拉达克等国家和地区的藏族中,也有天葬的习俗。

从古至今,人类在殡葬方式上除个别少数民族、佛教等是实行的单一的丧葬方式外,汉族和大部分少数民族普遍实行的是火葬和土葬方式相结合的墓葬方式。不论是官方还是民间大家之所以选择这种入葬方式,而且恒古不变,主要是受入土为安思想和传统习俗的影响。传统殡葬方式唯一的作用就是寄托亲人对逝者的怀念之情。

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⑥洞室墓,始于战国时期,盛于六朝以至隋、唐。系先从地表向下掘一墓道,并于墓道末端掘一墓室,葬后封团墓门,填塞墓道。

塔葬

悬棺葬工程艰险,耗资大,主要在贵族中盛行。

在西藏,活佛或高僧死后,先用水银和色拉香料水冲洗肠胃,继而分别用樟脑水和藏红花水灌洗两遍,再用檀香木水和樟脑及藏红花通擦尸体表皮,最后用丝绸包扎,穿上袈裟,置于塔瓶之内。据认为用此法处理,尸体经久不腐,且皮肤柔软如生。10世纪末至11世纪初,古格王意希沃和米拉日巴的老师玛尔巴、宗喀巴以及贡嘎王依切尔等人的遗体都采用此葬法。17世纪90年代,五世达赖死后,开始在拉萨布达拉宫修建
灵塔殿和佛堂。 殿堂分3层,墙上绘有死者生前活动情况的壁画。灵塔 由塔座、
塔瓶、塔顶组成。
用红硬木制做,表面用黄金片包裹,镶嵌珠玉,极为奢侈华丽。后来又在此灵塔殿旁相继建造七世至十三世达赖的灵塔殿,规模大小不一。1936年所建十三世达赖的灵塔殿,是西藏最晚的一座塔葬建筑。

天葬,水葬,火葬,塔葬,土葬,树葬,崖葬,船棺葬,悬棺葬,

天葬是蒙古族、藏族等少数民族的一种传统丧葬方式,人死后把尸体拿到指定的地点让鹰吞食,天葬核心是灵魂不灭和轮回往复,死亡只是不灭的灵魂与陈旧的躯体的分离,是异次空间的不同转化,西藏人推崇天葬,是认为拿皮囊来喂食胡兀鹫,是最尊贵的布施,体现了大乘佛教波罗蜜的最高境界舍身布施。而非网络旅游指南中说的天葬可以让灵魂上天堂之类的谬传,藏传佛教里没有人死了可以上天堂的说法。

水葬,世界上比较古老的葬法。水葬在世界上大体有三种不同的方式:1.漂尸式即将死尸置于专门制作的死亡船上,放入江河湖海,任其自然漂流。2.投河式即将死尸背到河边肢解后,投入河中。3.撒灰式。即将火化后的骨灰撒入江河湖海。

因民族和地区不同,火葬的仪式和方法也不尽一致。四川、云南大小凉山□族火葬时,凶死者骨灰予以扬弃,正常死亡者的骨灰用土稍加掩盖。拉祜族火葬时,将死者及其生前使用的生产、生活用具一起火化。普米族则先将尸体放进四方形棺中抬到火葬场,用斧劈开,把尸体置于放有蜂蜜和酥油的柴房中火化,后收骨灰送往高山的骨灰洞中。

⑤砖(石)室墓,战国时期以来一直流行。系用砖砌成墓室,置棺其中,用土封团墓室。

中国有哪些特别的埋葬方式?