古代的贤明君主是如何建立法度,造就出干练的人才古代的贤明君主

那时的国君迷信于君王之位永固的说法,拼命压榨民众的财富,来源www.,建立法度所以会使民众不做坏事,民众就会尽力,这是由于他们赏赐爵禄的原则正确,用小人放在君子前面,这样才能形成有竞争力的公司文化和成长土壤,这就容易导致围绕着行政体制的从业人员小人多于君子

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商汤灭夏

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【哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸往,则民服;举枉错诸直,则民不服。”】

夏朝统治末年,国君昏庸无道,民众苦不堪言,那时的国君迷信于君王之位永固的说法,便不把自己的子民当回事,拼命压榨民众的财富来源www.古代的贤明君主是如何建立法度,造就出干练的人才古代的贤明君主。。

我听说古代的贤明君主,建立法度,民众就不做坏事;兴办事业,就会造就出干练的人才;实行赏赐,军队就会强大。这三项是治理国家的根本。建立法度所以会使民众不做坏事,是由于法度严明,民众认为有利。兴办事业所以会造就出干练的人才,是由于功绩大小分明,功绩大小分明,民众就会尽力,民众尽力,就会造就出干练的人才。实行赏赐所以会使军队强大,是指爵禄而说的,正确地赏赐爵禄是使军队强大的动力所以国君在赏赐爵禄时,原则应该正确。原则正确国家就会一天天强盛,原则不正确国家就会一天天削弱。因此,赏赐爵禄所遵循的原则正确与否是国家存亡的关键。

     
 哀公,是鲁国国君。一般“子曰”都是指孔子说,这里用对曰,表示对国君的尊重。鲁哀公问:“要怎么做才能让民众心服呢?”

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孔子说:“举直错诸往,则民服;举枉错诸直,则民不服。”举,是用;直,正直的君子。错,是把一个东西放在另外一个上面。诸,之于;往,是邪枉的小人。也就是说国君用正直的君子,且放在小人前面,则民众心服;用小人放在君子前面,则民众不服气。

那些削弱的国家和亡国的国君并不是没有爵禄,而是他们赏赐爵禄的原则错了;三王五霸治国的方法也不过是赏赐爵禄,而取得的功效却比别人高出万倍,这是由于他们赏赐爵禄的原则正确。因此,贤明君主使用他的臣下,任用时一定根据他们功劳的多少,赏赐时一定按照他们功绩的大小。按功行赏明确,民众就会争着立功。治理国家能使民众尽力争着立功,军队就必然强大了。

     
《资治通鉴》对国君的教诲,可以总结为六个字:“亲贤臣,远小人。”贤臣能帮着管理国家,小人只会以帮国家的名义求私欲。我们看到很多贪官,在电视上都是伟岸得不得了,被抓现行后,比民众还民众;为了个人私欲,出卖国家的情报,谋求个人加官进爵,相互勾结成为利益联盟等等,职位越高,对国家的祸害越大。这类小人之所以能通天,这跟中国的行政体制有很大关系。进体制靠考试,升官阶靠关系,所谓的能者上,都是表面能看得到。这就容易导致围绕着行政体制的从业人员小人多于君子,劣币驱逐良币,这就形成了“举枉错诸直”的现状,民众的各种不服,自然在情理之中。

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我们现在提倡的小政府,大市场。底层逻辑来自于规避人性的弱点。因为,要持续做一个好人很难,因某件事情做坏事却很容易。君子不会鞍前马后奔走,只会想着如何让国家发展得更好;小人则鞍前马后,不想社稷,成天只研究国君的需求,这就造成了“亲贤臣,远小人”的难度,不开明的国君就容易陷入小人的圈套。政府管得越多,小人覆盖率越大,君子识别度越小,越管越糟;政府管得越少,伸向社会之手就少,清水衙门,精简高效,这样才能培养“举直错诸往”的土壤。“小政府,大市场”给君子施展的平台,也“能使枉者直。”

贤明君主所注重的是按实际功绩授予爵位,并且使之荣耀显贵。不荣耀,人们就不会急于争取爵位;不显贵;人们也不
本来地位相等,有的却被对方当作奴隶,这是由于贫富不同;富裕程度相同,有的却被对方兼并,这是由于强弱不同;同样据有土地,而国家有强有弱,这是因为治理的好坏不同。假如能够居住,土地虽少,也可招来民众;假如有做买卖的场所,就可获得大量财富。

     
 对公司经营来说,我们要向奋斗者致敬,让其成为我们自己的“网红”。这样才能形成有竞争力的公司文化和成长土壤,人心齐,泰山移,公司的发展有赖于大家朝着共同的目标奋进。

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有土地,就不应该说贫穷;有民众,就不可以说弱小。土地确实得到充分利用,就不愁没有财富;民众的力量得到充分使用,就不怕强暴的敌人。国君恩德显着,教令通行,就能使民众的人力物力为自己所用了。所以贤明的国君能使用原来不属于他的东西,能统治原来不属于他的民众。会去追求爵位。爵位容易得到,人们就不重视它.

《论语》学习参考书目:

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《四书章句集注》,朱熹著,中华书局出版

赏赐爵禄不出于正当的门路,人们就不会死去争取爵位了。人生有好有恶,所以国君可以利用它去治理民众。国君不能不仔细考察人们的好恶,因为好恶是实行赏罚的根本。人性是喜好爵,厌恶刑罚,因此,国君就设置刑罚和爵禄来控制人们的志向,树立起人们所要求的东西。民众尽了力就给他爵位,立了功就给他赏赐,国君能使他的民众相信这一点如同相信太阳和月亮的光明一样,军队就无敌于天下了。

《华杉讲透论语》,华杉著,待定

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有的国君授予了爵位而军队还是弱,赏赐了俸禄国家仍然穷,设置了法度而政治照样乱,这三种情况,是国家的祸害。这是因为国君只看重那些巴结奉承的人,而把有功劳的人放在后边,功业建立起来。法的标准确定以后,法令就可以得到执行。因此,国君不可不慎重地对待自己。离朱能看到百步以外的毫毛,却不能把他明亮的眼睛换给别人;乌获能举起千钧的重量,却不能把他的大力气换给别人。圣人具备的特有品质,同样不能给予别人。然而不是圣人同样能够建立功业,这是由于实行法治。

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这样,虽然授予了爵位,军队却削弱了。民众不必冒死去做危难的事就可得到利禄,这样,即使赏赐了俸禄,国家却贫穷了法没有一定的标准,而国事一天天烦杂,这样,即使立了法,政治却混乱了。因此,贤明君主役使他的民众,一定使他们去谋求功绩,一建立功绩马上得到富贵,不管私德,所以教化可以成功。这样,就会臣下尽忠,国君贤明,治理有显着效果而军队也就强大了。所以,凡是贤明君主治理国家,都按照人们的尽力情况来加以任用,而不按照人们的私德如何去任用。这样不忧愁不费劲就能把