中国历史上到底有没有赶尸人?

助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起,湘西赶尸,说到湘西赶尸人其实都大家也应该知道,辰州地处湘西

3522vip.com 6

一般在秋决临刑的前一天,客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人,都会凑一些银子给他们请来的老司(惯例是各着青衣和红衣的两位),买好一应物品。行刑当天,老司和助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻,刀斧手手起刀落,死囚人头落地。

尽管“湘西赶尸”从未得到科学验证,也并未被亲眼证实,但是却成为很多惊悚电影的原型,从此广为人知。赶尸作为苗族一种民俗事项,是巫术的一部分。

水运起源

中国人特别眷恋自己的乡土。不管怎样,叶落必须归根。客死异地的游子,本人的意愿一定要入葬祖茔;孝子贤孙必得搬丧回籍,亲友相知也都有资助此事的义务。而湘西沅江上游一带,地方贫瘠,穷人多赴川东或黔东地区,作小贩、采药或狩猎为生,那些地方多崇山峻岭,山中瘴气很重,恶性疟疾经常流行,生活环境坏到极点,除当地的苗人以外,外人是很少去的。死在那些地方的汉人,没一个是有钱人,而汉人在传统上,运尸还乡埋葬的观念深,但是,在那上千里或数百里的崎岖山路上,即使有钱,也难以用车辆或担架扛抬,于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡。

赶尸匠赶着尸体,天亮前就达到“死尸店,夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走,就在店里停上几天几夜。

3522vip.com 1

过三关才可当学徒

凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的其魂魄已被阎王勾去,法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来;而投河吊颈者的魂魄是
“被替代”的缠去了,而且他们有可能正在交接,若把新魂魄招来,旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生?另外,因雷打而亡者,皆属罪孽深重之人,而大火烧死的往往皮肉不全,这两类尸同样不能赶。

运输过程

传说因为他们都是被迫死的,死得不服气,既思念家乡又惦念亲人。可用法术将其魂魄勾来,以符咒镇于各自尸体之内,再用法术驱赶他们爬山越岭,甚至上船过水地返回故里。

赶尸匠的家里,跟一般农民一样,照样“日出而作,日没而息”。只有接到赶尸业务时,他们才将自己装束一番,前去赶尸。他们虽赶尸,却忌讳赶尸这个名词。因
而,内行人请他们赶尸,都说:“师傅,请你去走脚”或“走一回脚”。赶尸匠若答应,他便拿出一张特制的黄纸,让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别
等等写在这张黄纸上,然后画一张符,贴在这张黄纸上,最后将这张黄纸藏在自己身上。

这种现象的出现和湖南一带的历史人文、地理环境等因素有很大的关系。在很长的历史时期,湖南地区是苗族等少数民族聚居的地方,苗族人民风刚烈,彪悍不畏死、而且神秘。这种赶尸现象就是是苗族的一种民俗。

赶尸途中有“死尸客店,这种神秘莫测的“死尸客店,只住死尸和赶尸匠,一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面,是尸体停歇之处。

清朝有“秋决”的惯例,各州府县衙门每年秋分时节都会奉刑部的批文处决死牢中的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬,而欲将被处决的客籍死囚则需搬运回故里,通常一具尸首需要请四人抬运,花费较大,而请老司赶尸返乡则相对费用少,并且可以保证中途不腐不臭,因为被抬之尸一天以后就可能腐烂。

赶尸途中有“死尸客店”,这种神秘莫测的“死尸客店”,只住死尸和赶尸匠,一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面,是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体,天亮前就达到“死尸店”,夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走,就在店里停上几天几夜。

赶尸的起源,相传于几千年以前,苗族的祖先蚩尤率兵在黄河边与炎帝对阵撕杀,直至尸横遍野,血流成河。撤退时,苗兵重义,不肯丢弃战死沙场的兄弟亲友,抬抬扛扛的费时费力损耗巨大,其间又有追兵趁机杀来,蚩尤要军师想办法。军师即是苗兵军营里的大法师,他装扮成蚩尤的模样,站在战死的尸首中间,在一阵默念咒语、祷告神灵后,对着那些尸体大声呼喊:

赶尸的人是一个身穿道袍的法师。这些披着黑色尸布的尸体前,有一个活人,当地人叫做“赶尸匠。无论尸体数量有多少,都由他一人赶。不管什么天气,都要穿着一双草鞋,身上穿一身青布长衫,腰间系一黑色腰带,头上戴一顶青布帽,手执铜锣,腰包藏着一包符。

法师不在尸后,而在尸前带路,不打灯笼,因为他是一面敲打着手中的小阴锣,一面领着这群尸体往前走的,手中摇着一个摄魂铃,让夜行人避开,通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上,赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来,每隔七、八尺远一个,黑夜行走时,尸体头上戴上一个高筒毯帽,额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。

清代中期,赶尸技术出现,是把客死四川的湖南移民的尸体运送回家乡。尸体在最开始的运送过程中,是走的水路,并不需要“赶”的。但三峡这一段,水流湍急,旋涡暗礁密布,船只往往沉没。古人又迷信,绝不愿意搭载死人走在险江之上,“赶尸”这个职业于是就产生了。

【赶尸传说】

法师不在尸后,而在尸前带路,不打灯笼,因为他是一面敲打着手中的小阴锣,一面领着这群尸体往前走的,手中摇着一个摄魂铃,让夜行人避开,通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上,赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来,每隔七、八尺远一个,黑夜行走时,尸体头上戴上一个高筒毯帽,额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。

赶尸的人是一个身穿道袍的法师。这些披着黑色尸布的尸体前,有一个活人,当地人叫做“赶尸匠”。无论尸体数量有多少,都由他一人赶。不管什么天气,都要穿着一双草鞋,身上穿一身青布长衫,腰间系一黑色腰带,头上戴一顶青布帽,手执铜锣,腰包藏着一包符。

死尸怎么会被活人赶着走,很多科学家在进行研究。各说不一。说不定有一天,会使这一常人难以理解的奇特行业和现象,得到应有的科学解释。然而,另一种说法是,“赶尸”其实是黑帮的走私活动,借这种令人毛骨悚然的争相走避的队伍,掩饰贩毒非法行为。

苗族是最早发明兵器、刑法、巫术的民族,其中赶尸作为一种民俗事项,是巫术的一部分。湘西的蛊术和湘西的赶尸一样,到现在也没有人能从实际中窥其端倪。

赶尸,属苗族蛊术,是楚巫文化的一部分,亦说与茅山术祝由科有关,又称移灵,发源于古辰州沅陵、泸溪、辰溪、溆浦四县。清朝就广为流传湘西“赶尸人的传闻,即赶尸人利用“秘术,将客死异乡的人的尸体带回家乡,让他们入土为安。尽管“湘西赶尸从未得到科学验证,也并未被亲眼证实,但是却成为很多惊悚电影的原型,从此广为人知。

传言抗战期间,重庆打铜街一个住家屋檐下,在门框上还贴着一张纸条,上面写着“代办运尸还湘”。

清朝有“秋决”的惯例,各州府县衙门每年秋分时节都会奉刑部的批文处决死牢中的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬,而欲将被处决的客籍死囚则需搬
运回故里,通常一具尸首需要请四人抬运,花费较大,而请老司赶尸返乡则相对费用少,并且可以保证中途不腐不臭,因为被抬之尸一天以后就可能腐烂。

“辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州(常德)不能过洞庭湖,向东只到靖州,向西只到涪州和巫州,向西南可到云南和贵州。传说,这些地方是苗族祖先的鬼国辖地,再远就出了界,即使老司也赶不动那些僵尸了。

之后,还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中,再以神符堵紧。相传,耳、鼻、口乃三魂出入之所,这样做可将其魂魄留在死者体内。最后,还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符,用五色布条扎紧;再给死者戴上粽叶斗笠。诸事办妥,红衣老司念毕咒语,大喝一声“起!客籍死尸便会应声站起……

清代中期,赶尸技术出现,是把客死四川的湖南移民的尸体运送回家乡。尸体在最开始的运送过程中,是走的水路,并不需要“赶”的。但三峡这一段,水流湍急,旋涡暗礁密布,船只往往沉没。古人又迷信,绝不愿意搭载死人走在险江之上,“赶尸”这个职业于是就产生了。

说到湘西赶尸人其实都大家也应该知道,这个东西真的十分的可怕也十分的有趣,而且也非常的神秘,所以大家都觉得这样的事情是怎么做到的呢?所以其实应该是假的,但是其实并不是这样的,因为在湘西啊好像还真的有赶尸人这一说哦,那么到底有什么证据呢?其实有一位真正的赶尸人给大家来自述了这件事情,对这个感兴趣的网友可以跟随小编看一看!

湘西赶尸传说源于数千年前的苗族先祖蚩尤和黄帝大战之后,施法将战死沙场的将士带回故地,广为流传却是从清朝开始的。赶尸作为一种职业,并非全职,一般情况下赶尸人和普通人一样耕田种地,只有在接到业务的时候才会出门,少则三五天,多则月余。

3522vip.com 2

凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。

这时候如果拿一个绳子连在第一具尸体上,然后在另一头用手轻微用力一拉,尸体在外力的作用下,就象提线木偶一样歪歪斜斜的直腿走起来啦。事实上这样还不如
叫“拖”来得明白。从川边到湘西,地理条件是向下倾斜的,走的一般都是向下的斜坡,势能转化为动能,尸体架子就能走得方便些,而这些小路,都是赶尸人精心
选择,上坡极少,真就是有了拖不过的上坡,也说不得只好一个个背上去了。这就是赶尸的最大奥妙。

正是因为苗族等少数民族的强悍,后来的汉族移民和少数民族之间的联姻使得这一地区的人口出现融合,彪悍的作风遗传了下来。因此,历史上在这一地区发生的很多战争都异常的惨烈,造成后来人口急剧下降,江西填湖广这样的大移民就是在这样的背景下出现的。

一等到监斩官离开法场,红衣老司即行法事念咒语,助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起,再由青衣老司将辰砂置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处,每处以一道神符压住,然后用五色布条绑紧。相传,此七处是七窍出入之所,以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。

赶尸是湘西地区苗族的民俗,属于巫文化,亦说与祝由科有关。清朝就广为流传湘西“赶尸人”的传闻,即赶尸人利用“秘术”,将客死异乡的人的尸体带回家乡,让他们入土为安。

3522vip.com,面试项目

清朝以前每年秋分之后,各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬,而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里,通常一具尸首需要请四人抬运,花费较大,而请老司赶尸返乡则相对费用少,并且可以保证中途不腐不臭,而被抬之尸一天以后就可能腐烂。

3522vip.com 3

而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了,而且他们有可能正在交接,若把新魂魄招来,旧亡魂无以替代则会影响旧魂灵的投生;

路上有“死尸客店”,这种神秘莫测的“死尸客店”,只住死尸和赶尸匠,一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面,是尸体停歇之处。赶
尸匠赶着尸体,天亮前就达到“死尸店”,夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走,就在店里停上几天几夜。

“赶尸”究竟怎么个赶法,由于年代久远,且从业人员十分稀少,争议很多,根据一些文献记载,大约有这么两类:

前期准备

湘西赶尸有“三赶,三不赶”之说。

其实,说是“赶尸匠”不如说
是“领尸匠”,因为他是一面敲打着手中的小阴锣,一面领着这群尸体往前走的。他不打灯笼,手中摇着一个摄魂铃,让夜行人避开,通知有狗的人家把狗关起来。
尸体若两个以上,赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来,每隔七、八尺远一个,黑夜行走时,尸体头上戴上一个高筒毯帽,额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。

赶尸人有的,江西那边很盛行。但后来由于他们太神秘了,所以人们就把他给神化了

“赶尸”的活动范围基本限于在湘西山区。一般北至朗州不能过洞庭湖,向东只到靖州,向西只到涪州和巫州,向西南可到云南和贵州。传说,这些地方是苗族祖先的鬼国辖地,再远就出了界,即使老司也赶不动那些僵尸了。据说以沅陵,泸溪,辰溪及溆浦这四个地方最为盛行。

之后,还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中,再以神符堵紧。相传,耳、鼻、口乃三魂出入之所,这样做可将其魂魄留在死者体内。最后,还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符,用五色布条扎紧;再给死者戴上粽叶斗笠。诸事办妥,红衣老司念毕咒语,大喝一声“起!”客籍死尸便会应声站起……

一等到监斩官离开法场,红衣老司即行法事念咒语,助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起,在由青衣老司将辰砂(最好的朱砂)置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处,每处以一道神符压住,再用五色布条绑紧。相传,此七处是七窍出入之所,以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。

凡被砍头的、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。

文学记载

【赶尸揭密】

一等到监斩官离开法场,红衣老司即行法事念咒语,助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起,再由青衣老司将辰砂置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处,每处以一道神符压住,然后用五色布条绑紧。相传,此七处是七窍出入之所,以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。

以上内容由历史新知网整理发布(www.lishixinzhi.com)如若转载请注明出处。部分内容来源于网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。

赶尸原本只赶死在战场上的尸,发展到后来,老司也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡。

3522vip.com 4

中央电视台《走近科学》报道说有运尸匠会只留下尸体的头和四肢而抛弃躯干,而另用稻草等扎一个新躯干。而搬运时一名运尸匠会把尸体背上,然后一起套上黑尸布。为防止死者家属看穿,赶尸匠会独办收殓,只让家属粗看尸体。这种解释没有说明如何同时运多具尸体,也没有解释尸体如何蹦跳状前进。

3522vip.com 5

赶尸匠赶着尸体,天亮前就达到“死尸店”,夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走,就在店里停上几天几夜。

师父教徒弟,第一件事是画符,这种十分奇特的符,是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西,途中遇到意外情况,便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上,有时也烧灰和水吞服。

敌人的追兵来了,阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”,将敌人困在迷魂阵里。因是阿普军师所“司”(实施、操作意)之法术让大家脱的险,大家自此又把他叫“老司”;又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”,而“雾”
笔画太多难写,于是改写成一个“巫”字取而代之。其实,这巫字也是个象形文字:上面一横代表天或者雾,下边一横则代表地,而中间的那一竖就表示“符节”了;竖的两边各有一个人字,右边那个代表阿普蚩尤,左边那个代表阿普老司,意思是要两个人联合起来才能作巫术。

其中病死的其魂魄已被阎王勾去,不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来;

特别值得一提的是,这种奇特的行业,只有在湘南西部才行得通。因为,一、只有湘西有“死尸客店”。二、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣,知道迥避。三、湘西村外有路,而其他省路一般都穿村而过,他们当然不会准死尸入村。四、湘西人闻见阴锣声,便会主动将家中的狗关起来,否则,狗一出来,便会将死尸咬烂。因而这种十分奇特的赶尸行业,只有湘西才有。

【赶尸来历】

研究赶尸,对于从中了解苗族的历史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化,具有多重学术价值。

赶尸匠先让应试者望着当空的太阳,然后旋转,接着突然停下,要你马上分辨东西南北,倘若分不出,则不能录用。因为你此时不分东西南北,就说明你夜晚赶尸分
不出方向,不能赶尸。接着,赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人,遇上较陡之高坡,尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。最后,
还有一项面试,这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上,黑夜里让你一个人去取回来,只有这样,才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。这三关顺利通过了,你便
取得了当赶尸匠学徒的可能。

苗族赶尸有三不赶:雷击殆命者不赶,此类人在苗民看来是不孝不仁、暴殄天物之辈,早被雷神打得三魂七魄俱灭;投河吊颈者不赶,他们的魂魄被野鬼纠缠,招回会影响旧鬼投生,宿命如此;病死者不赶,其魂魄已被无常勾去,法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来。

赶尸途中有“死尸客店”,这种神秘莫测的“死尸客店”,只住死尸和赶尸匠,一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面,是尸体停歇之处。

赶尸匠先让应试者望着当空的太阳,然后旋转,接着突然停下,要你马上分辨东西南北,倘若分不出,则不能录用。因为你此时不分东西南北,就说明你夜晚赶尸分不出方向,不能赶尸;接着,赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人,遇上较陡之高坡,尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛;

而大湘西概念中的张家界、湘西、怀化几个区域都是位于湖南省西部,这里属于湖南省的山地地形区,崇山峻岭,道路崎岖。
除了武陵山、雪峰山这些大的山脉外,在边界还有众多大大小小的山峰,从北往南如长坪山、斗蓬山、万宝山、八面山等等。

3522vip.com 6

凡被砍头的(须将其身首缝合在一起)、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。

赶尸这种奇特的行业,只有在湘南西部才行得通。

之后,还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中,再以神符堵紧。相传,耳、鼻、口乃三魂出入之所,这样做可将其魂魄留在死者体内。

赶尸的起源,民间有书记载:相传几千年以前,苗族的祖先阿普蚩尤率兵在黄河边与敌对阵厮杀,直至尸横遍野,血流成河。打完仗要往后方撤退,士兵们把伤兵都抬走后,阿普蚩尤命令阿普军师把战死的弟兄送回故里。于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样,站在战死的弟兄们的尸首中间,在一阵默念咒语、祷告神灵后,原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来,跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。这便是赶尸的最早版本。

虽然在今天这里的道路交通已经有很大的改善,但是可以想象古代在这里跋山涉水会是多么的艰难。

一般在秋决临刑的前一天,客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人,都会凑一些银子给他们请来的老司,买好一应物品。行刑当天,老司和助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻,刀斧手手起刀落,死囚人头落地。

同时徒弟必须学会三十六种功,才能去赶尸。第一件功,便是死尸“站立功”,也就是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”,也就是让尸体停走自如,第三件功是“转弯功”,也就是尸体走路能转弯。另外,还有“下坡功”“过桥功”“哑狗功”“还魂功”等。

赶尸人的活动区域也有严格限制,往北只到常德,不过洞庭湖,向东只到靖州,向西只到涪州和巫州,向西南可到云南和贵州。传说,这些地方是苗族祖先的鬼国辖地,出了鬼国地界法术就不好使了。其实这不过是掩人耳目的一种做法,翻开中国地图可以发现,这一代都是山峦起伏,人迹罕至,走这带不易招人耳目,赶尸人才有发挥的余地。

另外,因雷打而亡者,皆属罪孽深重之人,而大火烧死的往往皮肉不全,同样不能赶。

赶尸匠的穿着也十分特别:他不管什么天气,都要穿着一双草鞋,身上穿一身青布长衫,腰间系一黑色腰带,头上戴一顶青布帽,腰包藏着一包符。

而相比湘西险峻的地理环境,别的地势相对平坦的地方就可以更广泛地借助交通工具,因此这种在湘西盛行的赶尸匠,在别的地方没有太多的用武之地。

免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。

运输过程

而客死异乡的湘西人要想魂归故里,将面临很大的挑战,如何翻山越岭将尸体运回是个比较难解决的问题。古时候这里恶劣的自然环境使得经济发展处于比较落后状态的,人们无法承受过高的运送尸体的费用。这时赶尸匠就应运而生,师徒二人就能一次运送多具尸体,较低的成本解决了当地人的一个大难题。

于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样,站在战死的弟兄们的尸首中间,在一阵默念咒语、祷告神灵后,原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来,跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。这便是赶尸的最早版本。

传说因为他们都是被迫死的,死得不服气,既思念家乡又惦念亲人。可用法术将其魂魄勾来,以符咒镇于各自尸体之内,再用法术驱赶他们爬山越岭,甚至上船过水地返回故里。

【民俗意义】

最后,还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符,用五色布条扎紧;再给死者戴上粽叶斗笠。诸事办妥,红衣老司念毕咒语,大喝一声“起!”客籍死尸便会应声站起……

到目的地两三天前,事先通知死者家属,准备好衣衾棺材,等“死人”一到,立刻将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备,装进寿木。这种入殓过程,全由“赶尸”者承担,
绝对不允许旁人插手和旁观,正如出发时将尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。说是在这些关键时刻,生人一接近尸体,便会有“惊尸”和“诈尸”的危险,而入殓
过程,必须在三更半夜。一切安排就绪,就是说将死者装殓以后,丧家才去认领。棺盖一揭开,须眉毕现,果然是丧家亲人,象貌宛如昨日,却翘翘长眠在棺材里了,伤心惨目,摧人肺腑,顿有的嚎啕大哭,有的泣不成声。

【赶尸方法】

随着民智渐开,炸药的广泛使用排除了礁石,出现了现代公路和汽车,不信邪的汽船也开始搭载尸体。人们的乡土观念也淡化,入川的移民不再要求把尸体运回老家。就像火车的出现粉碎了保镖和绿林强盗联合制造的神话一样,赶尸人也被历史逐步淘汰了。

因死尸怕狗叫,狗一叫,死尸会惊倒,特别是狗来咬时,死尸没有反抗能力。死尸会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”,还魂功越好,死尸的魂还得越多,赶起尸来便特别轻松自如。这种“还魂功”,实际上是用一种湘西特产的草药撒在尸体上。

辰州地处湘西,湘西地区,崇山峻岭,瘴气萦绕,人烟稀少,且由于靠近苗疆,自古以来巫术盛行,赶尸与蛊毒、落花洞女一起,并称为“湘西三邪”。所谓的邪术听起来邪门,实际并不神秘,不过是些怪力乱神的鬼把戏。如果赶尸匠真能凭巫术驱动尸体翻山越岭,诺贝尔奖早就花落中国了,哪有莫言屠呦呦什么事。

一切安排就绪,就是说将死者装殓以后,丧家才去认领。棺盖一揭开,须眉毕现,果然是丧家亲人,象貌宛如昨日,却翘翘长眠在棺材里了,伤心惨目,摧人肺腑,顿有的嚎啕大哭,有的泣不成声。

湘西赶尸匠,入行必须面试,年满十六岁,身高一米七以上,相貌丑,胆子大,才能被录取。

最后,还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符,用五色布条扎紧;再给死者戴上粽叶斗笠(封面而戴)。诸事办妥,红衣老司念毕咒语,大喝一声
“起!”客籍死尸便会应声站起……

在湘西民间,自古就有赶尸这一行业,但这一行业又是何时何人所创呢?据说这跟“奇门遁甲”有密切关系。奇门遁甲是道教中的玄学,分法术和占卜两种,起源于九宫算法。

湘西赶尸有“三赶,三不赶”之说。

另外,古辰州就在怀化阮陵一带,这里盛产一种比较独特的矿产资源:朱砂,也叫辰砂。朱砂可以防腐、辟邪,它是赶尸匠必不可少的一种道具。

赶尸的起源,民间有书记载:相传几千年以前,苗族的祖先阿普蚩尤率兵在黄河边与敌对阵厮杀,直至尸横遍野,血流成河。打完仗要往后方撤退,士兵们把伤兵都抬走后,阿普蚩尤命令阿普军师把战死的弟兄送回故里。

其它说法

(2)提线木偶

湘西位于湖南省西北部,主要是在沅江流域一带,大多是崇山峻岭,其间道路崎岖,武陵山脉自西向东蜿蜒境内,系云贵高原东缘武陵山脉东北部,西骑云贵高原,北邻鄂西山地,东南以雪峰山为屏。

乔装背尸

  人死灯灭,在三魂七魄还没有完全散去时,将最好的辰砂(药名朱砂,辰砂是最好的朱砂)塞入死者的耳、鼻、口中,再以神符堵紧。(耳、鼻、口乃三魂出入之所,可将其留在死者体内)再将辰砂置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处,每处以一道神符压住,再用五色布条绑紧。(此七处是七窍出入之所,可留住死者的七魄。)最后,在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符,用五色布条扎紧;再给死者戴上粽叶斗笠封其面门。诸事办妥,相貌狰狞的道司念了一通语声起伏、昂扬顿挫的咒语后,大喊一声“起!”客籍死尸便会应声站立起来……——这就是苗族惊世骇俗的赶尸。

赶尸,也与蛊毒、落花洞女一起,并称为“湘西三邪”。

湘西作家沈从文在《沅陵的人》中描写了自己回乡采访某著名巫师的经历。

赶尸人最神秘的一点在于长途运输能保持尸体不腐,这在当时可谓了不起的技术,即便是放在现在想做到也不容易,其实这些也可以用现代科学解释,古人讲究“秋决”,赶尸多半“秋决”以后,温度较低,相对而言尸体腐败周期也长些,且赶尸人大多会一些防腐之术,比如用朱砂在尸体上画符辟邪,朱砂含有汞,汞是水银的主要成分,本就有防腐功效。据一些书籍记载,湘西赶尸人借鉴了腊肉的处理方法,对尸体进行腌制脱水,再佐以防腐草药,确保长途运输不腐烂。

到目的地两三天前,事先通知死者家属,准备好衣衾棺材,等“死人”一到,立刻将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备,装进寿木。这种入殓过程,全由“赶尸”者承担,绝对不允许旁人插手和旁观,正如出发时将尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。说是在这些关键时刻,生人一接近尸体,便会有“惊尸”和“诈尸”的危险,而入殓过程,必须在三更半夜。

赶尸的人是一个身穿道袍的法师。这些披着黑色尸布的尸体前,有一个活人,当地人叫做“赶尸匠”。无论尸体数量有多少,都由他一人赶。不管什么天气,都要穿着一双草鞋,身上穿一身青布长衫,腰间系一黑色腰带,头上戴一顶青布帽,手执铜锣,腰包藏着一包符。

一般是由赶尸匠师徒二人一起完成整个赶尸任务。师傅在前手摇阴铃引路,徒弟压后,昼伏夜出,所到之处路人避让,狗狗不叫,加上赶尸人头戴大草帽,脚蹬草鞋,身穿长袍和腰带,甚是神秘。

凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。

赶尸行业也不是一学就会的,赶尸匠也是良莠不齐的,其中一门学问就是“还魂功”,还魂功练的越精,死尸的魂还得越多,赶起尸来轻松自如,崎岖山路也是畅通无阻。道行更高的穿村过寨时如入无人之境,狗都不叫一声。法术精堪到一定程度基本上可以隔山划水,无所不能了。

一般在秋决临刑的前一天,客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人,都会凑一些银子给他们请来的老司(惯例是各着青衣和红衣的两位),买好一应物品。行刑当天,老司和助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻,刀斧手手起刀落,死囚人头落地。

随着医学的进步和交通的发达,赶尸这一古老的行当逐渐被淘汰,时至今日,只能在一些小说电影中看到,近年来湖南一些地方为了促进当地旅游产业,把赶尸作为一个表演项目,让越来越多的人对湘西赶尸这一古老神秘的习俗产生了兴趣。其实这不过是古人在科技交通落后时期不得已的把戏,至于神秘,不过是故作神秘罢了。

沈从文探问“赶尸”口诀,其人答曰:“不稀奇,不过是念文天祥的《正气歌》”。又请他随意表演,其人则推托,说:“功夫不练就不灵,早丢下了”。盘桓半
日,不得要领。然而,沈从文似从巫师“伏尔泰风格的微笑”看破了玄机:“为了一种流行多年的荒唐传说,充满了好奇心来拜访一个熟透人生的人,问他死了的人
用什么方法赶上路,在他饱经世故的眼中,你和疯子的行径有多少不同?”

一般临刑的前一天,客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人,都会凑一些银子给他们请来的老司(惯例是各着青衣和红衣的两位),买好一应物品。行刑当天,二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻,刀斧手手起刀落,死囚人头落地。

另一种说法是,“赶尸”其实是黑帮的走私活动,借这种令人毛骨悚然的争相走避的队伍,掩饰贩毒非法行为。

清朝和民国时期赶尸现象主要出现在湖南西部的张家界、湘西、怀化一带,古时候称这一带为广义的湘西地区(湖南西部)。新中国初期也曾经存在过一段时间的赶尸现象,后来被禁止,现在很少有人见过。

湘西既有誉满全球的张家界,也有神秘莫测的赶尸。早些年代,你若在湘西神秘的山村小客店投宿,便极有可能看到死尸走路,当天亮之前,小客店前摇摇晃晃地走
来一行尸体,尸体都披着宽大的黑色尸布。这些披着黑色尸布的尸体前,有一个手执铜锣的活人,这个活人,当地人叫做“赶尸匠”。

凡被砍头的(须将其身首缝合在一起)、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。理由是,他们都是被迫死的,死得不服气,既思念家乡又惦念亲人,可用法术将其魂魄勾来,以符咒镇于各自尸体之内,再用法术驱赶他们爬山越岭,甚至上船过水地返回故里。

一等到监斩官离开法场,红衣老司即行法事念咒语,助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起,再由青衣老司将辰砂置于死者的脑门心、背膛心、
胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处,每处以一道神符压住,然后用五色布条绑紧。相传,此七处是七窍出入之所,以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。

“死难之弟兄们,此处非尔等安身毙命之所,尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望,娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令,起!”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来,跟在蚩尤高擎的符节符幡后面规规矩矩向南退走。敌人的追兵来了,蚩尤和军师连手作法引来“五更大雾”,将敌人困在迷魂阵里一时不得脱身,不敢再追……

死尸怎么会被活人赶着走,很多科学家在进行研究。各说不一。

又传,自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后,他们失落了
“五里大雾”的法术,却创造了炼丹砂的技法。一般说来,老司赶尸除须用祖传的“神符”外,也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好,因而也叫辰砂。而那赶尸之术,原叫
“辰州辰砂神符法术”,只因名称太长不好念,就简单地叫成了“辰州符”。

台湾媒体的分析认为运尸的主要工具是竹子。运尸匠用竹子穿过死者大袖寿衣的腋下,将数具尸体排在一起,前后两名运尸匠便可抬竹子运尸。尸体的双臂被绑在竹
子上,大袖使得竹子可以被遮住;而竹子的韧性使得前进时会上下晃动,带动尸体同样上下晃动,远观便有如尸体蹦跳状前进了。

问:中国历史上到底有没有赶尸人?

三可赶

除此以外,赶尸还有“三赶”“三不赶”之说,凡被砍头的、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。凡病死的、投河上吊的、肢体不全的不赶,据说是因为横死的尸体有怨气,可以把魂魄勾来行路,而其他方式死去的其魂魄已被阎王勾去,没有了魂魄无法驱动。这当然是假的,但过去人都迷信,越是说的神叨叨的越是有人相信。

刑罚起源

所谓“赶尸”,其实就是“背尸”而已。赶尸匠找人将尸体分尸,然后在残肢上喷特制药水,防止尸体的残肢腐烂。一个人背上残肢,套在既长且大的黑袍里,头戴大草帽,将整个头部覆盖无余,连面部的轮廓也难叫人看得清楚。另一个人扮成“赶尸术士”在前面扔黄纸,摇铃铛,给背尸人指引方向。两人还故意造出恐怖气氛使人不敢与之接近。如果路途遥远两人的角色就一日一换。

神话起源

湘西古来盛产朱砂,朱砂又具有多种药理功能。湘西现今的丧葬习俗中仍有沿用朱砂的习惯:死者入棺前,需以朱砂点其脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚板心等七窍连同耳、鼻、口诸处,以图封其七魄三魂。为死者挖好坟墓后,还要以朱砂撒在底部,意为镇
“老屋场”。

湘西民间,自古就有赶尸这一行业,赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据,接着赶尸匠必须面试。一般来讲,要看满16岁,身高1.7米以上,同时还有一个十分特殊的条件,相貌要长得丑一点。

到目的地两三天前,事先通知死者家属,准备好衣衾棺材,等“死人”一到,立刻将将尸体的残肢拼起来,将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备,装进寿木。这种入殓过程,全由“赶尸”者承担,绝对不允许旁人插和旁观,正如出发时将尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。说是在这些关键时刻,生人一接近尸体,便会有“惊尸”的危险,而入殓过程,必须在三更半夜。一切安排就绪,就是说将死者装殓以后,丧家才去认领。

赶尸是湘西地区苗族的民俗,属于巫文化,亦说与祝由科有关。清朝就广为流传湘西“赶尸人”的传闻,即赶尸人利用“秘术”,将客死异乡的人的尸体带回家乡,
让他们入土为安。尽管“湘西赶尸”从未得到科学验证,也并未被亲眼证实,但是却成为很多惊悚电影的原型,从此广为人知。

赶尸原本只赶战死沙场的尸体,发展到后来,道司也帮那些官府砍头的、枉死他乡的或者遇强人害死的赶尸回乡。蜀道难,处于蜀道边沿的武陵山脉也不见得好到哪里,到这里做生意的汉人,纵然元宝缠身,奈何湘西危崖重叠,溪沟交横,客死异乡时,想要用车辆或担架扛抬出界,那是难上之难。中国人眷恋故土,崇尚叶落归根,客死异地的游子,本人的意愿一定要入葬祖茔,孝子贤孙都会想尽主意搬丧回籍,亲友相知也都有资助此事的义务。而且请道士赶尸返乡与亲人抬尸回乡相对费用要少,并且可以保证中途不腐不臭,由此这行当在灾难重重的当年,是一个见多不怪的业务。

教授画符

棺盖一揭开,须眉毕现,果然是丧家亲人,象貌宛如昨日,现在却翘翘长眠在棺材里了,伤心惨目,摧人肺腑,顿有的嚎啕大哭,有的泣不成声。“赶尸”者这时特意劝说大家不要过于悲伤,致使死者不安。幸亏他生前积有功德,得平安的返回乡土。刚经过长途中跋涉,急需安息。人们悲痛之余,感到一种既见死者后的踏实、满足、欣慰,谁还怀疑它是骗局。

前期准备

【赶尸条件】

最后,还有一项面试,这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上,黑夜里让你一个人去取回来,只有这样,才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。这三关顺利通过了,你便取得了当赶尸匠学徒的可能。

顾名思义,就是把尸体背回去。人死以后,尸体变得很重,想背着都山路是一件沉重的体力活,所以凡是赶尸的都必须有一副好身体,赶尸人收徒弟其中一条就是:个子高,身体壮。也正是有这样的好身板,才能把尸体背着走过千山万壑。部分赶尸匠为了节省力气,往往在起运前把尸体肢解,只保留头颅和四肢,大大减轻了运输的重量,为了避人耳目,赶尸匠往往选择夜间出行,一人在前方扔黄纸,摇铃铛,给背尸人指引方向,一人走在后方背尸,为了避人耳目,背尸人往往身穿宽大黑袍,头戴大草帽,把身体遮的严严实实,连身体轮廓都看不清楚。到达目的地前先通知尸体家人准备好寿衣棺材,尸体一到立马穿戴入棺,整个入殓过程必须由赶尸人操作,不允许外人参观插手,以防“诈尸”,而且整个过程必须在半夜完成。家人只求下葬前再见一面死者,躯体真假根本不会查验,早早入土为安。

所谓“赶尸”,其实就是“背尸”而已。赶尸匠找人将尸体分尸,然后在残肢上喷特制药水,防止尸体的残肢腐烂。一个人背上残肢,套在既长且大的黑袍里,头戴
大草帽,将整个头部覆盖无余,连面部的轮廓也难叫人看得清楚。另一个人扮成“赶尸术士”在前面扔黄纸,摇铃铛,给背尸人指引方向。两人还故意造出恐怖气氛
使人不敢与之接近,如果路途遥远两人的角色就一日一换。

赶尸的人是一个身穿道袍的法师,无论尸体数量有多少,都由他一人赶。法师不在尸后,而在尸前带路,不打灯笼,手中摇着一个摄魂铃,一面走一面敲锣,使夜行人避开,有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时,即用草绳把他们联系起来,每隔六七尺一个。夜里行走时,尸体都带着高筒毡帽,额上压着几张画着符的黄纸,垂在脸上。

传言抗战期间,重庆打铜街一个住家屋檐下,在门框上还贴着一张纸条,上面写着“代办运尸还湘”。随着民智渐开,炸药的广泛使用排除了礁石,出现了现代公路和汽车,不信邪的汽船也开始搭载尸体。人们的乡土观念也淡化,入川的移民不再要求把尸体运回老家。就象火车的出现粉碎了保镖和绿林强盗联合制造的神话一样,赶尸人也被历史逐步淘汰了。

有书面文字详细记载的的赶尸活动主要出现在湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县。赶尸的地域范围往北不能过洞庭湖,向东只到靖州,向西只到涪州和巫州,向西南可到云南和贵州。传说,这些地方是苗族祖先的鬼国辖地,再远就出了界,即使道司法术再高也赶不动那些僵尸了。如此,大遍中国也只有湘西才有“死尸客栈”;也只有湘西前人远远听闻阴锣之声就关狗闭户退避三舍;也只有湘西村落会在村边村外再修一条过村道路。沈从文在他的一篇文章里曾经写过:“经过辰州(沅陵),那地方出辰砂,且有人会赶尸。若眼福好,必有机会看到一群死尸在公路上行走,汽车近身时,还知道避让在路旁,完全同活人一样。”

湘西民间,自古就有赶尸这一行业,学这行业的,必须具备有两个条件:一胆子大,二是身体好。而且,必须拜师。赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据,接
着赶尸匠必须面试。一般来讲,要看满16岁,身高1.7米以上,同时还有一个十分特殊的条件,相貌要长得丑一点。

三、湘西村外有路,而其他省路一般都穿村而过,他们当然不会准死尸入村。

盖棺入殓

二、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣,知道迥避。

有人认为,人死后会立即僵硬,称之为“尸僵状态”,过四十八小时后,肌体就会恢复一些柔软,然后就又是发硬。但这时大的关节,例如髋关节,在外力作用下,还是能有小幅的活动的,这就是死人行走的物理条件之一。把两个尸体排好队,伸直前臂与地
面平行,然后用长而细的竹竿顺着手臂用绳索固定,这两个尸体就连成一个立体的架子,不会翻倒了(这就是为什么要两个死人的原因)。

【赶尸范围】

其中病死的其魂魄已被阎王勾去,不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来;而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了,而且他们有可能正在交接,若把新魂魄招来,旧亡魂无以替代则会影响旧魂灵的投生;另外,因雷打而亡者,皆属罪孽深重之人,而大火烧死的往往皮肉不全,同样不能赶。

赶尸是苗族蛊术的一种,是楚巫文化的一部分。蛊有黑巫术和白巫术之分,赶尸属于白巫术。

体型条件

一、只有湘西有“死尸客店”。

法师不在尸后,而在尸前带路,不打灯笼,因为他是一面敲打着手中的小阴锣,一面领着这群尸体往前走的,手中摇着一个摄魂铃,让夜行人避开,通知有狗的人家
把狗关起来。尸体若两个以上,赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来,每隔七、八尺远一个,黑夜行走时,尸体头上戴上一个高筒毯帽,额上压着几张书着符的黄
纸垂在脸上。

著名苗族作家沈从文在《沅陵的人》中写道:“经过辰州(今沅陵),那地方出辰砂,且有人会赶尸。若眼福好,必有机会看到一群死尸在公路上行走,汽车近身时,还知道避让在路旁,完全同活人一样。”

三不赶

这里三面环山一面临水,北面是长江和洞庭湖;东面和江西之间隔着幕阜山,罗霄山脉;南面和广东、广西隔着南岭山脉;西面和贵州、四川(现在是重庆)之间隔着武陵山脉和雪峰山脉。

同时徒弟必须学会三十六种功,才能去赶尸。第一件功,便是死尸“站立功”,也就是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”,也就是让尸体停走自如,
第三件功是“转弯功”,也就是尸体走路能转弯。另外,还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。

关于湘西赶尸以及它的细节在很多资料里面都有详细的介绍,在这里我们就不再累述,我们不仅会有疑问,为什么在湘西地区出现这种奇特而又神秘的现象,而在国内别的地方却鲜有提及呢?

师父教徒弟,第一件事是画符,这种十分奇特的符,是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西,途中遇到意外情况,便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上,有时也烧灰和水吞服。

综合各种因素,赶尸这种现象出现在湘西而没有出现在别的地方就比较好理解了。

机械拖尸

当今不少专家学者的研究成果表明,苗族是最早发明兵器、刑法、巫术的民族;其中赶尸作为一种民俗事项,是巫术的一部分。我们研究赶尸,对于从中了解苗族的历史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化,应该说具有多重学术价值。

赶尸只是个说法,真正的是背尸。但历史上有说一种能让尸体行走的装置,
现在却和木牛流马一样的不见了。赶尸在湘西是真的,这点由于他的地理环境的特殊和历史上的战乱有关。央
视有挡解密的电视上有介绍。

据有关文献记载,赶尸有 “三赶,三不赶”之说。

中国人讲究落叶归根,对国人来说,死后能够魂归故里,是很重要的事情。湖南人作为中华民族的一份子,当然也不例外。因此,很多第一代、第二代移民都希望死后能够回归故乡,当然还有一些在外经商、闯荡的人都有相同的想法。

于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样,站在战死的弟兄们的尸首中间,在一阵默念咒语、祷告神灵后,对着那些尸体大声呼喊:
“死难之弟兄们,此处非尔安身毙命之所,尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望,娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令,起!”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来,跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。

四、湘西人闻见阴锣声,便会主动将家中的狗关起来,否则,狗一出来,便会将死尸咬烂。

路上有“死尸客店”,这种神秘莫测的“死尸客店”,只住死尸和赶尸匠,一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面,是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体,天亮前就达到“死尸店”,夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走,就在店里停上几天几夜。

苗兵以及后来的湘兵作战都异常勇猛,因此在各个历史时期被派往各地征战的部队中都不乏苗兵和湘兵的身影,战死沙场、客死异乡的就很多了。在明清时期,湖南西边的四川在战乱中人口急剧减少,后来湖广填四川大移民,使得很多湘人背井离乡来到四川生存发展,以至于很多到死都不能再回故地。

【湘西赶尸流行原因】

关于古代赶尸,民间书中却有多处记载,而在地区性的传说中则更普遍。

(1)背尸

别看赶尸是一个很阴森的行业,当年想学这项本领也不是随便就学得来的。学这个行业的,第一要胆子大身体壮,胆子不大怎么敢和尸体同吃同睡?!遇上沟坎急流、陡坡窄崖时,得背着尸体过去,身体不壮怎吃得消?!第二要反应快记性好,反应快了遇上突发情况心不慌,记性好了,就是师父教下来的那些符啊咒啊的,一大堆朱笔描绘象字象画的东西容易接受。最后就是要长得丑,长得丑了路遇恶鬼惧其凶相不会惹;偶遇美色嫌其丑貌不敢诱。

这些山峰的海拔都在1500米到2000米之间,山势险峻,到处都是悬崖峭壁。另外,还有众多的河流,如沅江、澧水、武沱江、辰水、?水、巫水、渠水等几十条河流遍布在湘西。

赶尸人的说法最早见于清代,发源于古辰州沅陵、泸溪、辰溪、溆浦四县。古龙、温瑞安等人小说中经常提及“辰州言家僵尸拳”说的就是这里。

湘西地区,有人死后归葬故土的传统,其实中国许多地区都有,与其说是湘西习俗,不如说当地对习俗更加重视。而湘西地区,道路艰难险阻,许多地方根本没有道路,车辆难以通行,而船夫一般不愿意运输尸体,所以人死想回归故里,可谓千难万难,即便花大力气运回去,尸体也早已腐烂变质。
于是当地的神仙道士快递员们,结合当地的传统方法,创造性的发明了“赶尸”。

除了背尸,还有一种做法就是拿竹竿穿过尸体上身衣袖,人死后身体僵硬,只要上身架住,腿部僵直不会倒地,前后两人抬起尸体在地上拖动即可。在外人看来,犹如提线木偶一般,许多影视作品中的赶尸就是这般模样。其他过程与背尸类似,只不过竹竿搬尸需要的人力较多,除了搬运,还得有人引路。夜间引路对人的方向感要求很高,据说赶尸人收徒的一个要求就是盯着太阳不停转圈,随时喊停随时必须说出正确方向,比招飞行员要求还高。

相传几千年以前,苗族的祖先阿普(苗语:公公)蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵撕杀,直至尸横遍野,血流成河。打完仗要往后方撤退,士兵们把伤兵都抬走后,阿普蚩尤对身边的阿普军师说:
“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管,你用点法术让这些好弟兄回归故里如何?”阿普军师说:“好吧。你我改换一下装扮,你拿‘符节’在前面引路,我在后面督催。”

之后,还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中,再以神符堵紧。相传,耳、鼻、口乃三魂出入之所,这样做可将其留在死者体内。

再回过头来看看湖南的地理环境,中国地势西高东低,从西到东基本上呈三级阶梯状。湖南刚好处在第二阶梯的云贵高原向第三阶梯的江南丘陵过渡地带。

那么“赶尸”究竟是怎么回事呢?